现行果地觉 | 三种随顺菩提门法：直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提
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直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提
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世尊告诉我们净土教法一切菩萨声闻都不能揣度。《无量寿经》下卷讲，东西南北四维上下等等国土的诸佛如来都劝化自己的人民往生极乐世界。在这个胜缘下，佛陀讲了一段偈子，其中有：“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”他们没有证到佛地，无法了解佛陀究竟圆满不可思议的果地教法。
那么我们怎么随顺果地觉？所以有“随顺法满足”这个方便引导。菩萨声闻都不能了解，像生来就没见到过一样，我们薄地凡夫就不用提了。所以佛陀为我们开智慧门，尝试以佛力加持令我们佛眼睁开，得见这个清净性、完整性。
佛果地教法因真果真，其因一定是在佛果地觉上用功夫。刹那间我们若离开了，就要忏悔自己的业习，就知道自己在用业习了；刹那间脱离了清净平等的回归安住，我们就能知道自己，就要觉悟自己了。无论是自卑还是骄慢都要觉悟，这个觉悟会在我们的每一个现行中发挥作用。这个觉悟是不可思议的。
世尊讲到智慧的观察、慈悲的运用、方便的生起，乐清净心就是“以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故”。这完全是佛事，我们作为念佛人要做佛陀的事业，所以以果地觉为因地心不是小可之事！
而许多不依教典教法的修持念佛人，他念佛往往是为自求，为自己的功夫、为自己的名利、为自己的烦恼、为自己的解脱在念佛、在用功，没有为利益众生、安乐众生、拔众生苦而用功。那样就走了一个很大的弯路，把无上教法变成声闻自利或实践功夫的教法了。照那样虽经长时熏修，往往不得其妙用，没有对称效果，因为没有依教奉行，没有依佛果地觉为因地心来修佛陀所行的教法。
我们是凡夫，但我们是念佛的凡夫！我们要把果地觉用在我们的凡夫心中，让凡夫心与佛心相应。我们这个凡夫是不能被小看的凡夫，是因为念佛而起到不可思议作用的凡夫。不念佛大家都是一样的凡夫，具足烦恼妄想业习，而一旦念佛，运用佛心作自心，以佛愿作自愿，我们的生命就会透发出不可思议的作用与光芒。
昙鸾法师《往生论注》中举例说，我们无量劫以来累积的很多业，像柴火棒子一样一垛一垛地坚固放在那儿。现在我们拿佛陀的智慧之火把它点燃起来，从业力的最深处把它点燃起来。不怕你业大，业越大火炬光明越炽盛！我们无始以来不断积攒着业烦恼，今天遇到现行智慧的点燃，让生命发挥真正的本质的作用。
这是我们以真正念佛来对生命价值有启发与认知，大乘教言在我们这里就起到了大乘作用，不为自求，超越自我，生起了清净平等的智慧，饶益那些还没有念佛忆佛或随顺佛愿的人们，让他们离苦得乐，祈祷他们离苦得乐，摄化、影响他们往生阿弥陀佛极乐国土。我们将佛愿为己愿，将佛心为现前之用。这样我们可以当之无愧地说自己是依教奉行的念佛人。我们依着佛陀教言，依着历代善知识的如法指导去念佛，得到不可思议的念佛利益。这个利益不可思议，我们的假设或想象无法对称。
你若按照原来那种声闻心、世俗心为自己去修行，就会使自己走得很窄、很烦恼、很沉重，甚至会丧失对佛法的信心。与法不相应故，没有真正按照传承教法相续实践，没有依教奉行，而是依照不对称的法则去作为，不对称的结果必然现前。
我们在远离三种违菩提门、随顺三种顺菩提门中得到法的满足与成就，实是以佛愿为己愿、以佛果为自己心地的现前大用，以这个法作为缘起的现行解脱者、现行具足智慧者、现行运用慈悲者，现行有乐众生、乐世间的法则守护者。
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省庵大师劝修净土诗：净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待，何日归来手共携。
