8 、理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽

净土教法学习的次序十分重要。这个时代大量的信息与知识在我们每一个人的手边，我们随时可以通过书籍、网络等方式方便获得。学习知识变得方便了，但对行为的指导反而会带来诸多困惑，我们都面临着信息的筛选问题。怎样筛选出准确的有指导意义的信息？

在这个知识爆炸的时代，我们的心不能爆炸，行为不能爆炸，作为还要准确、有次序。我们一旦有负责任的心，就会认真对待一个教法的学习、观察、实践以及对照机会。《往生论》五念门内容是其理论体系与传承来源，我们可以去学习与实践。在实践中学习，这个文字就变成了特别指导，能辅助与改变我们的行为、心理，使我们逐渐从无始以来业习的蒙蔽下走出来。

所谓蒙蔽，就是我们不能自觉。我们每一个单体生命往往会受到自己业习与所知的蒙蔽，带来烦恼。矛盾、犹豫、彷徨、徘徊、对立、人我、是非、得失的侵害都是业习蒙蔽、不能自知的蒙蔽。

诸阿罗汉、诸大菩萨、诸佛如来入于正定之聚，如实了知自心，认识真如心智，在其当下乃至未来生命的依正二报中准确作为，具足悲智方便。我们作为普通凡夫有情，被自己的业习习惯所支使与蒙蔽，不能如实自觉，或觉悟受到局限与制约，名为具足烦恼的凡夫。我们凡夫一旦遇到这展现诸佛彻底悲心与出世本怀的净土教法，即十方诸佛如来于所有教法中纯熟、锤炼出来的事实教法、真诚教法，十分应该依法思维与实践。

这样的教法实是百千万劫难遭遇！很多人在诵菩萨戒、比丘戒之时，会说三聚净戒、别解脱戒等难得难闻。在开经偈上说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”——我们稍微不注意就会把这当成文字表述，而不知这是实际理地，是特别真实的话题。真实在什么地方？的确是百千万劫难遇，现在我们遇到了！

有人说我遇到了也没有什么变化，习惯还是老样子，心智还不能松开，作为还有很多烦恼——这都不要紧，重要的是从现在开始，我们能否把学到的点点滴滴运用到现行中，使我们的现行与教法有点点滴滴的相应。如果遇到而不去运用，等于没有得遇，就知道百千万劫难遭遇是实话了！遇法能实践、相应、印证，得其加持、提携与成就，都是不可思议！难遭难遇而得遇相成，是十分有意义的事情。

每天我们上课前都唱诵一遍“愿解如来真实义”这个自我提示， 让生命在每一个语言下不空过，你的语言就是陀罗尼；在每个思维下不空过，你的思维就是正思维；在每个作为上不空过，你就是正业、正命与正行，入于正道，在八正道上安立自己的三业。 这是我们应该有的向往。佛说三十七道品，道品就是给我们指明一个道路的内容，让我们在根、力、觉支中行于正道，远离世俗放逸的习惯，或者逐渐从我们的习惯中觉悟出来。

这不是一次性的要求，不是让你必须、马上、彻底、完整地怎样，那在事相上不现实。我们接受一个东西是在一念间接受或在一念间排斥。所以不能马上做到没问题，但一念完整接受十分重要。接受要彻底，作为可以慢慢来。 如《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”所以事相上要一个一个地不容急躁地作为。

净土教法不是高深，是亲切。他以清净平等的智慧印契我们每一个人现行的心，每个现行原本是清净的，原本是平等的。 我们运用的不是其本来、本质的东西，而是表相、习惯、分别、执著、对待。 远离分别，是名觉悟！我们已经习惯于分别，就要从一点一滴的习惯、分别中走出来，不断走出来。走出来一点你就有一点深刻的心理感受，这个感受给你带来喜悦安乐。

所以我们之前讲不能求全责备于自己、他人，我们的心地经此就变得宽容、从容。 但我们接受教法一定要有紧迫感。 若不接受，没有教法的引导，我们就没有改变或调整自己的方略，只能在过去的习惯中重复，日复一日，年复一年，人生短暂时光就这样滑过去了。我们怎么珍惜这个机会？还要谈现行。

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