现行果地觉 | 三种随顺菩提门法：法印印契不为自求，佛号号令回归本净

23 、法印印契不为自求，佛号号令回归本净

弟子：无我的智慧观察在日常中有什么可以操作的方法？

师：我们讲的都是日常生活。无我，不为自求，在佛教中说 诸行无常、诸法无我、诸受是苦、寂灭为乐 。寂灭为体，乐就是体，回归到寂灭。声闻法、大乘法都离不开这个，在我们这个世间，这是颠扑不破的真理。

比如说诸行无常，有情世间的生老病死，器世间的山河大地、日月星辰、成住坏空，都是无常。诸法无我——汽车有我吗？照相机有我吗？水杯有我吗？你可以任意提一个东西，把它这个“我”解决掉。比如说这个人是我，一剖析这个“我”就很难找到了。先把头砍掉，头是我吗？再把胳膊砍掉，胳膊是我吗？腿砍掉，腿是我吗？都代表不了我，都是我的一部分，和合起来才说是我，说“和合我”。所以众缘合和，因缘生，因缘灭，是无常相、无我相、和合相。

这个世间莫过于和合相，因缘会因缘散，散了就没了。不是断灭了，是这个事相、这段故事、这个和合结束了，诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说——诸法无我的事实你可以观察。

诸受是苦。我们执著一个“我”就开始苦了。我自卑——苦，我骄慢——苦，我善人——苦，我恶人——苦，我有成就——苦，我没有成就——还是苦。无我就不苦，执著有我肯定苦。你执著什么？受，接受、忍受、承受，开始苦了，诸受是苦。你所有的只要认真，抓住不放，一定苦你。

有的人念佛也苦，“阿弥陀佛阿弥陀佛”，他当真了，认为会达到怎么样，于是设计一个圈套自己跳进去了。自己苦自己，苦了一天又一天，半年后还说这么苦呀，还是受苦。念佛本该不苦，但因为你嘴上念佛心里没念佛，所以嘴上苦，心里也苦。

寂灭为乐。寂灭，我们常说真如实相不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去——这八不正道描述真心。真心无色无相，心不自见，心不自知，全然不知，寂静涅槃，寂灭为乐，事事空净，法性周遍。我们作这些观察的作用是什么？就是消除你的疑虑。法无我，不是我们假设一个无我，是事实无我。所以佛随事实说种种教法饶益有情。事实就是其真相、真谛。汉传佛教也称为法印，印证你讲的是不是佛法。

不为自求，不是我们要作智慧观或不作智慧观，我们骨子里面本来就是智慧观，但我们在习惯中不智慧了，所以觉悟习惯，回到智慧上来。本净、本净、法界本净，如实观察，了无所得，人心智无染，他再为自求就没有意义了，或者为骄慢、为善恶、为名利、不为名利等等都没有意义了。超然名言之外，回归本净之安住。

这个超然，你可以在念佛中去寻找、去安住、去了解、去印证。若不念佛而说本净，则空泛、苍白、无所用。我们在念佛忆佛的因缘中说这些究竟教法都是无畏，都是事实，都相应的。以果地觉为因地心伴随故，印契故，这种贴切会如实地表达。

我们讲了无染清净心、安清净心、乐清净心，这三种清净心能使我们远离三种违菩提门。依智慧门观察，不为自求。 法是为了疗治众生的顽疾，就是我们的烦恼。 智慧门对治我们的固执与愚痴，所谓于本无我中求于我、我有所得的妄想执著。依智慧门，我们逐渐会走出这种愚痴业。天下有情都把“我”、为自求、为自作当成根本大事，正是这个“大事”造成六道轮回。种种法界的种种伤害、种种战争、种种欺辱、种种逼迫都来自于为自求。人类社会的动荡不安，有情世间的弱肉强食，根本在于为自求。

诸佛如来不为自求之觉悟是顺着法性无一法可得、法本无我之事实，从智慧门观察、认知、证实与完成的事实作为。凡夫有情对于智慧往往还是从习惯、争强好胜等角度培养。尤其我们这个时代的人类，求于更多物质的占有、精神信息的自我充实，而不是解放或解除自己的沉重、疲惫。

现在人面孔上都写着烦、累，从容的心理越来越少，因为攀比越来越多。变化越来越快，人的心里要跟上变化就要有更多攀比与作为，导致越来越紧张，为自求的这种内在渴望的缺口就越来越大，所以变得更加失态、丧失条理与自我反思机会，被物欲或精神上的一些追求所牵制。 《往生论》可以真正治疗我们轮回的顽疾。 世尊讲净土教法就是导引一切众生入佛智慧，依佛智慧真正观察、了解、运用我们的生命及依报。

“一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。” 这句话我们学几天了，有没有与日常生活联系起来？联系很重要。有人说不为自求教法太高深、太高尚——实际不是。佛陀出世是讲实际谛理的教法，本来没有什么高低，就是如实罢了。我们运用它，它就很如实，导引我们生命依法而行。若当成与自己不相干的话语言说，那对我们的影响也微乎其微，第一次听到一点点，第二第三次就像耳旁风一样吹过去了。真正有心思、有智慧、有觉悟善根之人，就会依法实践，使业习在这个地方慢慢薄少，身心轻松明亮起来。

为自求是我们人人熟悉又熟悉的现实状态，如果不经观察与对比，我们就无法实践不为自求。我们可以通过帮助自己的亲人或熟人，像之前讲到依有对称的愿望、有限的愿望、有方位的愿望或有具体事相的愿望去念佛，尝试改变为自己往生、为自己求功夫、为自己求善根、为自己开悟、为自己神通或为自己修法的狭隘负重之心。那些发心会把法搞得面目全非。我们如实了解自心，慢慢实践，先从有对、有限的念佛回向中得到一些对称利益、感知、征兆，慢慢就会引发我们无限利益众生、回施众生的如佛一样广大心。

所以有限的愿望、有方位的愿望、针对具体事项的愿望对于修智慧门十分重要。现在又提这个因缘，因为谈到与法相应，多数人还是感到有距离，尤其我们处在这个物欲横流的时代。不为自求是智慧者所拥有心地，往往我们在潜意识、习惯意识或共有意识中有一种莫名对抗，甚至说服不了自己。在我们念佛的愿望中，你若为自身心安乐去念佛，持续力量一般会受到极大制约。很多人念佛以后嗓子干了，不愿意念了，或者坐得腿酸了，要活动活动……他有一万个理由，因为身心不得当或不舒适而不愿意实践，这都是为自求。

对于自己的亲人、特别渴望的人、重病人、很痛苦的人，我们真正替他念一会佛，就会专注于解除他的疾病痛苦，忘却自己身心感受，付出无我的作为。有过助念的人容易了解这点，引发智慧心与慈悲心。我们在上课与平时念佛中，可以尝试不为自求，其相续性好，利益细腻，动力广大。为自求马上就会受到自己身心疲惫、痛苦感知的阻碍，实践不下去。

现在社会上对为自身往生需要而念佛的引导很普遍，所以大部分人认为需要功夫成片或事一心不乱、理一心不乱——他认为这是必须，他为自己达到这个去念佛。这样也有人能相续修行到一定状态，但大部分人会受到阻碍。真正为世间、为有情、为众生离苦得乐而念佛，会得到不可思议的利益。虽不求一心、不求成片，却得一心之清净，在念佛相续中得到轻安与法喜。

关键问题在于不为自求与为自求这两种发心缘起！ 一切诸佛菩萨皆不为自求，我们念佛忆佛若用为自求的方式，就与这个教法、与佛菩萨的大愿违背，没有相应事实。所以我们要做少分、多分不为自求的实践，可以先从有限量、有方位、有具体人物的角度实践。若不需要这样就可以认真依照佛愿，以佛愿为己愿来念佛，无限地利益众生。当然你若能一下子跨到无上菩提心的角度上完全可以，净土教法鼓励大家这样做。

我们在这里回头看不为自求，是为那些计较自己念佛习惯、为自己求得失的人作一个提示，令其不违背这个道理。若对这个法没有实践就会带来遮蔽。我们讲法学法，实践也要跟上。对教法有实践就会得其相应法益、法的提携、法对我们生命产生的变化，那对我们学习者十分公正。净土教法不是我们自己能修出什么，若不实践或运用佛陀功德回施，我们永远体会不到佛恩。

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