现行果地觉 | 三种随顺菩提门法：无对光里转迷成悟，细微作用究竟畅达

17 、无对光里转迷成悟，细微作用究竟畅达

所以我们在念佛之时，要依佛果地觉，随顺佛的果地觉，不计得失、善恶、大小、人我、凡圣，南无阿弥陀佛——这一念随顺就一念相应；一念不随顺，你要觉悟你又在打妄想。你觉悟了说我又在打妄想了，这个妄想慢慢地就会原形毕露，它是无我的，它是无常的，你就会真正地彻底地回到觉悟的本质上来，就是随顺法性的事实上来。

所以我们不怕打妄想的习惯，因为我们是念佛人。妄想又来了，我们知道它又来了，不去压抑它，不去排斥它，也不去随顺它——第二句南无阿弥陀佛，就知道这是妄想又来了。

在这个地方若能久久运用，觉悟就会遍布生活，妄想的一刹那间你就会觉悟，不断地觉悟，不断地觉悟……这个觉悟就是修正自己过去的迷失于习惯妄想之中，现在觉悟于其中。还是这一个妄想，由妄想变成觉悟。过去是妄想加妄想，颠倒相续，无有止境；现在是妄想、觉悟，觉悟、妄想……我们不断在这里面成熟自己，使自己道业成长，就是念佛的利益。

看似很简单，这里真正能用得上力就不可思议！我们在每个现行中这样不断地觉悟，哎，又打妄想，习惯，妄想，念佛，清净，不清净……不断地觉悟，不断地认知，会使我们的心变得十分敏锐。而非迷失于妄想，或处于排斥妄想的矛盾挣扎中——不需要这种消耗，这会使我们的心变得迟钝、壅塞、呆板。我们不断地觉悟妄想，不断地念佛，不断地认知，会使我们的心变得灵巧敏锐，变得清晰，变得轻松，有意无意之间我们都在正行念佛。所谓正行，就是无染无著、无对抗、无对待、无所计较地念佛。

此处要用功，不要小看它！这个地方要能跨得过去，我们就步入了觉悟的行列，步入真正念佛者的行列。这看似十分简单，很好理解，但就因为太好理解或听得太多，我们反而容易滑过去。你要实践才有意义！这关系到我们每一个人是觉悟习惯还是相续习惯烦恼。

在习惯中不断觉悟，习惯就是觉悟的资粮，你会对习惯生起感恩心，在习惯上不会那么对抗或压抑，在习惯面前你会变得越来越欢喜、越来越轻松。对周边习惯深厚的有情，我们也慢慢能包容、能喜欢、能面对了。否则我们先不原谅自己的习惯，然后不原谅别人的习惯，处处心智沉重、对抗、自暴自弃，伴随这种业习而流转无穷。

这是一个交接口，这里存在着生死问题、不同国土问题。你跨越了这个生死线可能会被消灭，但真正到了另外一个国土，就完全是另外一种生活与心理感知了。希望大家在现行中，在以后的生活中，逐步重视这种的简单方法，你要实践！

很多传播净土教法的善知识对这个地方会说妄想来了拉回来。我们在这个地方说：妄想来了，你要认知它、觉悟它。不希望你拉它或压它。你慢慢地认识清晰了，它来了你会欢喜，而不是忧伤，也不是伴随它跑，这样你会感到自己的资粮很充分，念佛的理由很充分。

有的人念佛感到理由不充分、喜悦不充分。因为他对自己的习惯思维、习惯状态有排斥、压抑、伴随或自暴自弃，造成心理上没有法喜。你不断地认知与觉悟它，就会产生法的喜悦、觉悟的喜悦。要不断地在这简单教法上深入实践。这个交接口是觉与迷的分水岭。我们在现实生活中运用得纯熟不纯熟？这要引起重视。很多人想学高深的教法，岂不知这个地方就是究竟教法，具有真实作用力。它看似浅显，实则不可思议！你运用起来，会带来不可思议的法喜与内涵。

我们解决了一个自身的妄想习惯的问题，就可以解决交织的妄想习惯的问题、共有的共业的妄想习惯的问题。所以这一点就可以举一反三，达成周遍的利益。因为在念佛的实践中，我们不能好高骛远，要实实在在、真真切切地从自己的现行中抬起脚步来走路，一步一个脚印，实实在在地来运用这个教法，运用法则来解决我们现行的实际问题。因为大部分学佛人的心理就崇尚一个大的收获，或者高尚的法则与说法，但在实际的操作中，往往会忽略这样的细微的法则的作用，使我们学佛的利益擦肩而过啊！

我们之前对于业习，是对抗、随顺、烦恼、迷失。现在业习来了，了知它，觉悟它，迎接它，欢喜它，轻松面对它，不对抗地面对它，念佛面对它，供养地面对它，不舍地面对它——你整个身心都会松弛下来，远离对抗的无对光阿弥陀佛会与你心相应。你念一句南无阿弥陀佛，就与无对光相应，与其智相相应。你的心会产生无对光的作用，清晰照了觉知自己现行的妄想习惯。

有的人习惯坐立不安，有的人是掉举昏沉，有的人是身体痛痒，习惯千差万别，我们一个一个地觉悟它，认知它，清晰它，欢喜它，让它支持你念佛，它反而成为念佛的真正增上缘与动力。我们一步一步地实践，这个妄想就会由原先和你对立、折磨你、拉你下水的恶缘变成觉悟的状态、觉悟的资本、觉悟的真实功德所现，变成念佛的动力，变成你包容十方、包容一切有情的事实修证。我们若对自己的妄想习惯不能包容或者迷失，那么对其他人的业力、共有的业力、交织的业力也必然是迷失、排斥或自暴自弃地随着业力流转。

无染清净心就是不染著于我们的习惯，觉悟我们的习惯，不染著我们的妄想，觉悟我们的妄想；运用佛法，运用阿弥陀佛果地的愿望，运用畅佛普度众生本怀的清净平等觉悟、清净平等教法。我们要主动作意运用佛法。为什么要无染？因为我们每天就生活在习惯与妄想的相续中，这组成了我们的生活，若不运用法则，必然就会运用妄想而流转。

有的人因为学佛而压抑自己的妄想、想法、习惯，使自己处于心灵的烦躁、挣扎之中，这是自我折磨。有的人就放任自流、自暴自弃，随着习惯不知到哪一道去了。这样无端的作为，就是放弃自己得遇不可思议佛法的修持机会。

所以我们发不为自求之心，不染著自己的妄想习惯，觉悟自己的妄想习惯，不压抑自己的妄想习惯，明了其无自性之事实。正因为它伴随着我们，才给我们带来巨大的觉悟机会与念佛机会，能成就我们的念佛与觉悟。只要不染著它、不压抑它，它就会带来这样的动力与资源。

我们要不厌其烦地反复观察自己在妄想中是迷失还是觉悟？是在妄想中认知它，还是压抑它，或者把它当成念佛动力？是包容一切妄想、接纳一切妄想、彻底觉悟一切妄想，还是随着妄想去痛苦、挣扎与迷失？我们在这个地方要真正有耐心，这个耐心会使我们体会、观察到它的滋味。你迷失于它是什么结果？觉悟于它是什么结果？你排斥它或嗔恨它、压抑自己是什么结果？你淡淡地知道它的法性，是什么样的结果？你感激它给你带来念佛觉悟，是什么样的结果？我们可以多方位地频繁地无间地修持。

我们每个人都一直充分拥有这种资粮，这不需要任何加行，你一运用就具足。我们不需要从别人那儿买业力、买习惯、买妄想，不需要增加，我们人人都具足这些东西，你太富有了！ 若压抑或敌视它你就太痛苦、太受伤害了；若认知与觉悟它你就太欢喜、太轻松了；若感激它你就太富有、太健康了。面对同一个东西，我们可以用多种心理，多方位地去观察，然后选择一个对我们身心与世间真正有益的作为，就是如实知自心。