现行果地觉 | 三种随顺菩提门法：摄受不舍念佛取用，大光所至喜闻乐见

22 、摄受不舍念佛取用，大光所至喜闻乐见

《称赞净土佛摄受经》我希望大家读一读，经中讲阿弥陀佛的摄受功德与诸佛的摄受功德十分详尽。我们在这个地方称念南无阿弥陀佛，歌赞阿弥陀佛功德与教法功德，为十方诸佛所护念。一举一动他都护念你，因为你在念佛。所以光明照十方国，念佛众生摄取不舍——摄一切众生不舍，但念佛众生方得启用。

说摄十方众生不舍，有人说我怎么不起作用？也起作用，只是你不念所以用不上。他起作用，你用不上，念佛者得用。所以光明照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍。就是作用不舍，你与作用相应，你了解其作用力了。

比如太阳光明炽盛，但你躲到两千米以下的煤矿里，说太阳照不到我、太阳不温暖、太阳不光明……你说得再多，太阳还是那样放着光，在地上的人们还是生活在阳光下。阿弥陀佛教法亦复如是。很多人挖了很多的业力深沟，把自己埋到里面，自以为是——越自以为是的人囤得越深，把自己搞得越痛苦，因为他没有承接光明给自己带来的喜悦、温暖与生机。

所以念佛法门很特定，是特殊法门，是易行道。易行者，佛力接引故，佛力加持故，法性周遍印证我们，给我们带来方便。净土法门殊胜，但你若不运用其殊胜，殊胜也就被你湮没了。要是运用这个殊胜，我们就处处生喜，处处赞美，处处感恩，包括对自业他业共业交织业。你念佛之时会把光明回向给这些有情、因缘，表达现成事实，揭示法性平等，运用欢喜光感激十方，用不思议光照亮十方，用炎王光消除一切对待，入不可思议之无对光无碍光中。什么光？就是心智之作用、之趣向。

我们每个人都有自大、自以为是的东西，这是我们无始以来因为没有学佛或学佛不究竟而造成的妄想执著习惯。我们遇到阿弥陀佛，所有妄想都没有实质了，所有“我”的培养都是无常无我，是虚妄的颠倒、众缘和合的一个现象，你执著它有什么意义？这一点要多思维。

净土教法很特定！龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中反复讲为什么有圣道教法与净土教法，释迦文佛为什么设立这个法门。佛在方等会上讲《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》等经典，乃至在宝积会上讲《无量寿如来会》之事实教法，就是揭示末世众生依赖于诸佛父母，回归诸佛如来家之事实。

有的教法是在有圣者或佛陀住世的因缘才有善巧。在没有佛陀或圣者住世之时，普通人念佛，以佛力住持，无疑是最殊胜的方便，我们大家共同的师长就是阿弥陀佛。这样大家就同一回归，同一观察，同一实践，平等清净，一味真实，这是这个时代的特质。

可以看看净土十要等各著述中对净土的评判，多了解净土不共的地方。我们很容易回到世俗思维习惯或修行习惯上，而不是用感激与赞叹。如十大愿王，都是法身大士所修。但是很多人看不起，认为自己会怎么样、达成什么，结果只是种种阴魔入心，未证言证，自以为是，不知轮回到哪一道去了。佛不相许而自相许，那就麻烦了。

念佛是佛佛相许、佛佛称赞的教法，这给我们带来一个安稳的事实，消除贡高与下劣。《无量寿经》中讲此法所摄之人，不贡高不下劣，身心柔软，自然向善，远离诸恶。 什么叫恶？伤害自己伤害别人就是恶。 真正念佛人无以作恶，没有作恶机会。念自己的人哪怕念得再好，贴金装银，最后还是“我”烦恼。

所以我们要观察这个法门与其他法门不共之处。佛力住持、回施、印契，会使我们走出无始以来的业力迷茫与负重。自己欲解放自己很难，依佛力、仰仗佛力、随顺佛力即得现行方便。

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