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、以佛功德安三世，觉华还向妄心开
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所谓现行，即是我们每一个当下，这给我们带来极大的主动实践佛法的机会。我们不说以后或以前如何，就说现行你是念佛还是不念佛？念佛应该如何念？直指当下之大用，脱离我们过去业力的纠结与未来的期盼，直指当下达成现行事实。这是极大的修行、学习、运用、实践佛法的方便所在，人人都可以用得上。
我们不需要背着过去的包袱——好坏、善恶、是非等等，也不需要未来如何，只要把当下全体处理清晰，运用得当明确。这时你再看过去业就得以了然超越。虽然还有习惯，你慢慢解决，因为你已经有方法了。我们也可以展示未来，何以故？你心里清晰、明亮、无染，可以把未来安排得清楚明了。因为你已经在现行清净圆满无碍的实践中体会其作用，它可以延续到未来。
我们避开为自身求安乐、无安众生心、不拔众生苦的心，远离违菩提门的作为，我们的无染清净心、安清净心、乐清净心就会指导我们的现行心，令此心忆佛念佛，以佛智慧达成自己的现行运用智慧，以佛慈悲达成自己现行慈悲，以佛方便达成我们现行的作为方便。这就是忆佛念佛不可思议的作用所在，其中没什么玄妙与高尚，只是平实如实、周遍如实的教法。
这个教法的来源是依《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等净土经典的实际内容。有千部论主之誉的天亲菩萨在他成熟的心智中，用简短文字把这个教法的实践模式、实践次序、实践法则都传达给我们。我们只要依教奉行，依教实践，一定会达成念佛利益的事实。诸位念佛者应该了解这个教法，在日常生活中一点一滴地去实践。不要求全责备，关键是你是否已经接受这个教法？严格按照这个法则去实践一定会达成与佛相应的身口意业力的事实，无染清净心、安清净心、乐清净心就会在我们生命的现行中成熟与表现出来。
这个清净传承到我们这个地方，我们若能依教实践，不依着妄想或一些不相应的说法实践，就会走出一个直直的现行解脱、现行智慧、现行方便的光明灿烂人生，令我们身心得到应有的自主、自在、自立、自行，得到法的满足。
一旦有法满足，我们就悄悄避开了沉沦与迷失，不用针对自己的某个习惯、某个业力或者过去能原谅不能原谅的作为等等积累——我们都不需要顾及了，只是在现行中忆佛念佛。
这样作为才是真诚的、负责任的、有意义的。
我们无端地回忆他人的业力、自己的业力的积累，造成了心理负担、心理障碍与作为障碍。
先产生障碍再去念佛，就是画蛇添足，多此一举！我们直接用我们的心来念佛，印契我们本净的心、本具的心、法性的心，回归到我们最真实的状态上，这是佛陀唯一的愿望。
欲使一切众生圆满无上菩提，这是诸佛出世唯一所依的情怀。要不然他们出世干什么？
在《妙法莲华经》中说：诸佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见，入清净道业故。我们为什么不了解佛出世的大事因缘？佛通过这个事回施我们真实作用，让我们达成畅佛本怀之事实。这时我们真正是佛子，是念佛者了。你在任何人面前说自己是佛教徒——在父母面前、天地之间、龙天护法之间，乃至自己的现在未来，在极乐世界阿弥陀佛面前，你都当之无愧。
否则我们念自业、他业、共业、交织业，先把自己压得出不来气再去念佛，好像说：我很可怜啊！我念佛，给我一点点功德吧，给我一点点相应吧！这样去哀求能相应？不能彻底相应，即便有点滴利益也很快又消失了。因为你的业力是根，佛法成次要的了。我们要用佛法是根、佛心是根、本净是根、无上菩提心是根去念佛忆佛，这个根、因、种子真实，结果必然纯正、真切、相应。这一点我们不求快不求慢，要求准确，把这个教法思维与认知清晰。
鼓励大家参与这个法的学习、实践、思维、观察，使心地有觉悟现行的缘起。觉悟现行不假于任何名称，现行就是觉悟的一个动力。就是我们一旦发心觉悟现行，这个觉悟就会运用在我们的现行中。现行中什么样的想法做法都可能有，觉悟会起到化腐朽为珍宝的作用，会使我们所有现行变成珍宝，就是有价值、有意义。
怎么使自己真正在现行中觉悟起来？我们在学法的过程中，不拘泥于我怎么样他怎么样，而是随顺法则来思维、观察、觉悟、交流、调整，这样就走出了自我的习惯性、习惯思维、自我认知的坚固，使我们的生命变得调柔、清晰，变得依法行、依法思维，这样我们作为学佛人就仰俯无愧了。
我们想让自己的生命真正上报四重恩，下济三途苦，这一生做这样的事实行者，就要有真诚面对的愿望。真诚就是要参与，参与不是要求，是我们需要用教法来解决自身的烦恼、固执、习惯以及存在问题。
[1]楚石大师怀净土诗：无常无我法全该，水鸟风林岂异哉。不动一尘常在定，遍游诸刹又归来。凡夫本自同弥勒，知识何尝离善财。堪忍便为清净界，觉华还向妄心开。
