现行果地觉 | 三种菩提门相违法：饶益有情惠利自相续，与法相应缘致他安乐

五、三种菩提门相违法

3 、 饶益有情惠利自相续，与法相应缘致他安乐

若说为这个业相续行吗？对，我们要对这个业相续负责任，那样就是“不求自乐，远离我心贪著自身故”。这个色身聚集很快就会被我们用完——无论你是吃喝玩乐的用、放逸的用还是健康的、修行的、慈悲的、利世的、护持社会道德的用，很快就完了。

若守五戒十善或者以人类正常基础作为，他就活得长一些。因为人类需要这样的人，他自身也需要这样的道德心理环境。若是杀盗妄淫无恶不作，寿命也相对短一些，因为人类不需要这样的人，这是短命的环境、苦难的环境，很快就没了。要是对自己相续的业负责任，我们就不会为自身、自心去求于自利作为了。

若说我一心只念阿弥陀佛，不管其他的，行不行？远离他人是非，这是对的，有意义的。但 念佛利益要回向大家。 如七菩提分中讲有定就要有舍。 你有真实功德之聚集得以安稳，要把功德回向一切有缘。这是智慧带来的方便，是菩提道业，是觉悟者所行。 若得到一点功德就沾沾自喜，生起骄慢，很快就会堕落，这个利益也会变成增上慢的压力。

智慧门给我们带来确定性的观察，要依这个观察来行。不为自求实是自利方便。这是不是绕了一圈还是为自利？严格来说是真正对自身现缘负起责任，这种责任就是所谓巧方便，就是让我们自身少受苦，让有情少受苦，自身得安乐，亦令一切众生得安乐。这个安乐是解脱的安乐、与法相应的安乐、布施的安乐。

很多人都行过布施，把好东西送给别人，别人一看满面笑容，你也满心欢喜。如给饥饿的人带来一点饮食，给病苦的人带来医药，给无助的人带来帮助，给畏惧的人施以无畏，给没有方法的人带来方便，给迷途的人指引道路——无论是财布施、法布施、无畏布施，都是喜悦之事，即是不为自求。菩萨六度中第一个是布施，就是不为自求。

现在学佛人“布施”的心都很厉害，见一个人就说你要念佛啊！人家吓一跳。你做法布施，但不要吓人。尤其很多刚学佛者，要自己家人都念佛！吃素！像命令一样，那不叫布施了，是强求。他认为自己拿着正确的东西或好东西了，然后马上要给自己的家人亲人同学朋友。结果很多人说这学佛人学坏了。 要是布施，我们在别人需要之时恰当传达出来就会十分有意义。

这一门希望大家真正观察。所以菩萨以利他为自利方便，这是真实利益。我们以前那个为自求会得到伤害，伤害自己与周边有情。比如三个人在一起，若有两个人布施，另一个人自私一点还没问题；若两个人自私，另一个人布施就有点紧张了；若三个人都自私，三个人见面就打架了。布施是快乐之事，我们要善于观察这一点。

为何什么佛说菩萨以利他为自利方便？就是告诉我们一个真正利益所在，即如法行于令自己解脱、令有情得饶益的菩萨真实自利，而不是凡夫贪欲的自利。凡夫贪欲的自利只会令我们堕落与沉沦，这个我们要审视观察。我们生命的归向在我们每一个生命单体的自心掌握着，所以我们要学法以调整它、校正它，准确运用，自我负责，也不辜负父母、师长与佛陀对我们的教法。

这一门是依智慧来观察，若出世智慧，若入世智慧。即使从世俗上讲，你这样观察也不应该自私自利。只为自己的私欲去放逸、作为，会让自己堕落。就是世俗的自利心反而令自己堕落，菩萨的利他心反而令自己升华，造成了法的利益事实、与法相应的事实。所以行于智慧者，就在意乐人生中，即觉悟的人生中、解脱的人生中、与法相应的人生中令我们生命相续。

这段文字十分简洁，但十分准确揭示了从一个普通人到一个菩萨、一个念佛者这个进趣方便的观察与认识。我们真正作为发无上菩提心的念佛人，就是把一切功德回向众生，欲令一切众生离苦故，我们来念佛、修行、作为，乃至观察与深入种种法则进趣，与法相应。我们应该实践，应该观察，但在日常生活中怎么观察与认知？并非要求我们顿时做到全体与智慧相应，但我们要观察智慧会给自己与他人带来什么？

如果真正观察清楚，我们会选择智慧门，远离为自身心求安乐的愚痴、自私、堕落作为。我们依智慧门，依无染的心、把一切功德回向给众生的心，无疑会使我们的生命升华，使我们生活在依法得到的智慧与快乐之中，得以佛法真正利益。

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