五、三种菩提门相违法

2、 名字流淌无常无我，智慧观察无染无著

用这种智慧来观察，你为自求不成立。因为这种智慧无染无著，使我们每个有情 观察到万事万物的本质及其不可得之事实，我们为自身求安乐则无所建立，包括名字我、色身我、五蕴我。

有人认为这个五蕴聚集与业力积累就是“我”，若作五蕴观，它就是一个法聚，是无常的和合相，那么表达一下，几十年就过去了，散坏了。业相续中，散坏了再聚合，再散坏、再聚合……种种业力相续不断地散坏聚合，就是所谓我、他、人们、生命。把五蕴身聚集的业力感知习惯与知识积累的聚合相说名为“我”，为“我”穿衣、吃饭、修饰，乃至建立种种善恶作为、学习种种知识，来壮大培养它，使它趋向一个什么状态。

他依这个五蕴色聚状态以为“我”，为它努力一辈子，每天为它服务。服务到头，时间到了，说“我支持不住了”，火葬场一送，骨灰盒里一装，这个“我”就变成一堆白花花或黑乎乎、纯净或不纯净的东西了。写上名字，说这就是过去的“我”。过去的“我”就成这一堆东西了。

我们都不知道经历过多少次这样的“我”了，但不自知过去的“我”是什么次序。有宿命智者能知道这一生的“我”、那一生的“我”，我来我去在干什么，变成一堆一堆的土，埋在塔里或丢在什么地方，被这样吃掉，被那样分化掉，偿还为四大种。

如释迦文佛往返此世界八千返，以大地为舍利载负众生。八千返是简约说，我们于这个世间有过几千返？大部分人说不出来。有一定熏修或有报德依止者能说出来。但是上一生的“我”、这一生的“我”、下一生的“我”、未来生的“我”、未来之未来某某生的“我”、无量劫以前的“我”……我来我去就是名字流淌，业力幻化，没有实质而业在相续。

很多人不懂业相续，就拼命为这个业相续做很多该做或不该做的事情。不该做的事情就是为自己求安乐，去索取，去减损他人与社会，虚伪、欺骗、伤害、掠夺等等，在业相续中就是堕落，三恶道有分。行于布施、持戒、勇猛精进的人就是升华自己的生命——持戒精严而嫉妒心强之人增上到修罗道，持戒精严并好行梵行之人增上到梵天。那些愚痴的、骗吃骗喝的、吃了就睡等浑浑噩噩过日子的人就到猪道牛道等畜生道去，用自己的身体肉皮力气还债。这种种都是“我”！也有饿鬼道的吝啬人，有一点点东西就吝啬得不得了，自己舍不得用，也舍不得给别人用，“我”就到饿鬼道去了。饿鬼道那个是“我”，还是现在这个是“我”？

我们如果引发出宿命智，观察到某劫某年某月某日有一个人是“我”，那么现在这个是“我”，还是那个是“我”？有智慧者，像佛在世时的阿罗汉们，他们观察无量劫以来的生命聚集无量无边，哪个是“我”？他一观，只有无量无边的业流相续，没有“我”可称。

我们观察不到，就截止在这一段生活中，认为这个五蕴是“我”。于是成为一个坚固的认取事实，开始为它服务做种种事情。但是这个“我”不负责任，终有一天它厌烦了，一伸腿一瞪眼就硬了，你再怎么为它也不行了。家人痛哭，医院抢救，乃至电击得一跳一跳的也不行，结果还是死了。

我们人人都有那一天，“我”又到哪里去了？还有业在伴随，若有中阴若无中阴，若直生善趣，若往生极乐世界，若堕恶趣，就是一个业相续，原来是个变异的业力罢了。一个业流怎能称为“我”？它是无常无我之相，是一个流变状态。

我们怎么运用它很重要。你择于增上，择于回归究竟，还是择于堕落轮回？智慧门可以观察。过去对智慧门的要求较高，三明为入智方便，即宿命明宿命智、漏尽智、天眼明天眼智成就，称为智慧成就。放到现在说我们都是无智之人！智慧观察，就是我们可以观察过去无量劫以来的生命变化、现在的生命变化乃至未来的生命变化。我们可以借助于经典，借助于我们所学的智慧的观察方式来观察，慢慢我们就会了解为自求的心行没意义，不会达成事实。

历史上为自求最厉害的人，他统一中国，在骊山建阿房宫，西楚霸王一把火烧三个月还没烧完。他开始做皇帝，自称秦始皇。他很会为自求，派人出海求长生不老，乃至陵墓造得最大。这个人现在到哪儿去了？不过留下长城、兵马俑等一些业力，没有什么了。有的人说我就要学这样做这样的人——白搭，你一转身别人就不认识你了！

有些比较厉害的女性说自己是武则天，比较厉害的男人说自己是楚霸王。 若没有宿命智都是瞎扯，想想罢了，帮自己打打气。 我们这个“我”毕竟是无常无我，是变化业力流变聚集的过程，这个过程就是我们的生命现象， 一期生命现象表达了智、愚、男、女、丑、美，都没有什么，这么短短一个阶段，一晃就过去了。

我们怎么利用这个一晃而过的业力聚集？是使他达成解脱、往生极乐世界、作为回施与利益众生的善巧者还是自私狭隘的作为者？择取权利在我们每个人的发心中。 我们面临的问题，就是在这个单体相续的生命中怎么负起责任，这称为自尊，就是对这个色身的尊重。 不要等到一转身，再去鞭打尸体。在《法苑珠林》中记载一个故事，一个饿鬼拿鞭子打一个尸身，痛恨前生这个身体的“我”作恶，导致今生变成饿鬼。 但哪有“我”呢？只有业相续。

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