现行果地觉 | 三种菩提门相违法：依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故

五、三种菩提门相违法

以上我们学习了菩萨巧方便回向的文字，主体谈到不为自身住持之乐。作为普通修行者或者生活在世俗中之人，我们所有作为一般是为了自身安乐，为了活得更健康与充实。这似乎是天经地义的必然的习惯与内容。这使我们大部分众生沉沦在私欲与放逸中，不断地占有更多，种种作为都是为了强化以“我”为主体的生活。这个生活会慢慢地走到自私狭隘的层面上，使人变得沉重，纠结其中，产生不满意或埋怨。

这种趣向很清晰，但还有那么多人在这个地方迷茫、负累。这是很普遍、很实际、与每个人都有关系的心理与作为趣向。

《往生论》提醒我们菩萨巧方便回向，把所修行善根与功德利益回向众生，远离无安众生心，乃至拔一切众生苦，摄化众生同生阿弥陀佛国土。 以这个广大菩提心走出为自身求安乐的狭隘心智。这个狭隘心智虽然似乎是共有的、天经地义的，但它毕竟使我们走向愈来愈窄的狭隘空间，变得没有动力修行菩提道业。

为自身安乐会求于现行安逸，这个安逸会使我们放弃对法深入实践的愿望，导致越走越窄。 为了能达到自我安逸，你就会放弃所有的努力、作为、实践与深入观察，造成对法不求甚解或者只是“我理解了”的平庸状态，这种平庸事实造成了后续轮回。

菩萨巧方便回向使我们认清这里，以修持功德回向众生，不为自身求安乐，欲拔一切众生苦，这样我们再来修行与学习。菩萨四弘誓愿中“法门无量誓愿学”的动力就是为了度一切苦恼众生、利益一切众生，我们要去实践种种法则与方便，令我们在现实与利生事业中予众生以真实利益。

四弘誓愿对我们每个人的狭隘自我意识都无疑是自我解放，使我们的心智受到无量无边众生苦恼业力的支持——你要拔济这些苦恼，你就要有种种方便、智慧、善巧。这些智慧善巧在我们平常不深入的没有利益众生心的情况下不能变成动力，我们只会在为自身求安乐中得到放逸。

一些出家较久的师父、有职位的师父、老居士、在寺院里较为久住或对寺院熟悉的居士，放逸也相对多一些。这放逸来自于熟悉——身心的自我调整没问题了、环境适应或成熟了，他就感到不需要再做什么，所以会表现出无所事事的状态，随之昏沉、放逸、掉举等也会表现出来。

这还是为自求的心理在影响着我们。一旦这种思想成熟，我们出家、到道场，来维护三宝、维护道场、为佛法住世、为利益更多未接触佛法者的广大心愿、机会与动力都没有了，只是自求于一个狭小安稳的环境，把自己圈起来。原先还学了一些方法，如果身心出现烦恼或不健康，你有对应方法作调整。虽然这种为自利而修行不彻底，但是都能做到。而出家或在寺院一久，慢慢就变成很有弹性或者很油滑的状态了。

这就是没有摄众生心、令众生离苦得乐之心，没有把点滴功德回向有情，没有欲拔一切众生苦往生极乐世界的究竟法则回施。 对此我们可以观察自心——主要是观察自己，观察他人也不过是照见自己的某些角度或状态。所以世事环境如镜，我们以之照见自己。

在这里若没有利益众生心、摄众生心、令一切众生往生彼国的心，巧方便就丢失于当下，变得安于现状、放逸，生活在妄想纷飞的掉举之中。那么你再想深入奢摩他、毗婆舍那的修持，乃至成就念佛三昧，得种种三昧自在力，都似乎很遥远了。因为没有这种发心，就是没有种子。

1 、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故

【菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。】

如同我们来到这个帐篷里要从门进来，怎么走进菩提道业的空间？此处提出我们要能在菩萨巧方便回向的认知与成就中作为，就能远离三种违菩提门。

这有一个前提——你要有巧方便回向成就，你就会观察， “依智慧门，不求自乐。” 我们平时的观察依什么？大部分是习惯思维、环境影响的思维、教法的思维或者安住于现量成就的思维，这些思维交织在一起了。这里引导我们依智慧门趣入巧方便回向成就的实际内容，就是“不求自乐，远离我心贪著自身故”。在现实生活中，我们只要不被烦恼所迷惑困住，都会冷静观察与思维，就是依智慧思维。

关于佛教的“智慧”，唐代玄奘法师译《般若经》六百卷，其最短经文《心经》，普遍流通的经文如《金刚经》，谈的都是“般若”，就是这个“智慧”。这个地方为什么不用“般若”而直接用“智慧”呢？这是介于出世入世的方便，从不染于世俗、不执著于出离这个环节来观察。因为智慧门的智慧有世俗的权巧智慧，也有出世的智慧方便。

《金刚经》讲般若心智犹如金刚，可以摧毁一切世间烦恼、坚固烦恼、业力、坚固业力，而不被业力所坏，称为般若之智，就是出世智，或者我们本来拥有的金刚心智。所以翻译出来称为《金刚经》。

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