现行果地觉 | 一念圆明越常伦，凡圣同归补佛位
慈法法师简介
慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。
法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。
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中篇：随顺五念门步入功德门
九、念门入佛地，果觉为因心
因为净土教法不需要你培植什么善根，他是阿弥陀佛果地的平等回施，是平等修行的缘起，凡圣同修，同一起步。所以不需要你积累什么，只要你
随顺
就可以。其焦点在于随顺，若凡若圣。若不随顺，教法利益不现前。即使教法现前，你不随顺也不能深入实践。对此大家逐渐都有一些学习—实践—学习—实践。在此过程中会遇到世俗习惯的反复，都没问题，在反复来反复去中我们可以对比观察。
我们依法行，不出于现行；非法行，也不离于现行；成就解脱，没有离开现行；愚痴、固执、烦恼炽盛，都没有离开现行。现行这么不可思议，具足两面性、觉迷性、智愚性，但其本质平等一味。所以佛就此因缘说心佛众生三无差别，给我们诚实言与真实教诲，使我们身心有所依从。
凡夫心是无所依从、变异、割裂、对立的。谈到一心、一念或者现行问题，往往我们把现行当成一种对立，就落入世俗了。我们怎么来运用现行的完整性、清净性、不可得性、自显自解脱的真实性？当然我们也可以运用现行一念的割裂性、对立性、习惯性、取舍性。这是十分应该关注、实践与运用的。净土教法平等缘起，阿弥陀佛平等回施，所以我们每个凡夫有情、多善根有情或者少善根有情，皆因阿弥陀佛平等回施，一如出现了殊胜的平等因缘。我们运用这个平等一如的因缘，起步就是果地觉为因地心。
在许多教法中要有加行道、资粮道等诸多准备。净土教法最特殊之处恰恰是果地觉为因地心的果地觉回施、阿弥陀佛报德回施。接纳一切众生往生彼国，即是他的报德回施。平等回施一切众生，愿生必生彼国，随顺愿力故。愿力就是平等给予，平等给予就是平等缘起，平等缘起在每一个人的每一个现行中我们可以运用。因为不习惯运用，所以我们的现行慢慢地还是在自己的业习习惯中一点一滴地流逝着、流逝着。
所以《往生论》提到菩萨如实修行广略二法，广法就是让我们观察极乐世界种种庄严，乃至从礼拜、赞叹、作愿、观察、回向门五个角度实践。也有略法来直指人心之大用，直指心地之真实，让我们在现行一念中自然回归到真实法义上来。
学习与实践的次序很重要。慢慢地我们的真正问题会逐渐被发现、了解，我们就可以逐渐深入实践，逐渐细腻起来，逐渐把法运用纯熟。过去可能一天运用法一个小时、两个小时、一念、两念，慢慢地我们就可以在一点一滴的法义碰触过程中了解法的真实，用这个真实逐渐使我们的生命真实化、智慧化、觉悟化。所以大家下面就是学习、实践、耐心，学习、实践、耐心。耐心是什么？耐心本身就是修行！阿弥陀佛成佛十劫，对我们十劫呼唤，来让我们认知诸佛如来的大慈大悲大智大勇大愿，这种大的耐心、智慧与方便。
十劫以来，佛陀对我们一直摄取不舍。因此我们今天遇到这样的教法，才有这样的交流、认知、实践，所以这个法在我们现缘中能成熟十分难得。要是我们过去生于这个教法有纯熟的实践与认知，肯定没有退转的。因为这个教法是佛力住持，非自力相续而达成。过去遇到了，你就是再来人；过去没遇到，我们就从现在起修，随顺弥陀愿力，以佛力住持来审观世间的自他共业交织业，从中走出。
诸业中含九界分。因为阿弥陀佛加持，使我们对九法界有认识。通过佛陀的教理教义，我们知道这个心念是这个法界、那个心念是那个法界……若没有佛亲证阿耨多罗三藐三菩提与教法传播，我们根本不知。我们只知道跳来跳去、变来变去。通过对阿弥陀佛乃至阿弥陀佛愿力的随顺，对释迦文佛传达教法的实践，我们逐步会成熟认知自业、他业、共业、交织业对生命的巨大影响或牵制。
我们面临着阿弥陀佛愿力与释迦文佛的清净教法。要是我们择法而行，这一生虽然面临无量业，就是九界无始以来的业力纠结，若圣若凡，若智若愚，若善若恶等等，我们也会同归极乐，同享佛果，圆成如是殊胜功德。这都没有离开现行的入手处——说当下、说现行、说一念，实是为了令我们直指略法或者心地启用的方便。
不管广法略法，都是让我们在现行中准确随顺佛愿、随顺佛力，解决我们无始以来自他共交织业的纠结。这些交织业力与纠结无量无边，我们可以尝试，也都尝试过。我们在念佛忆佛赞佛之时是清净的、欢喜的、随顺法性的、无染无著的。若念自己的业、他人的业、共业、交织业，你一念就感到像跳到无尽苦海里，越纠结越多，烦恼无穷无尽！我们可以对比实践。我们现行一念是念自他共交织业还是念佛愿力、赞佛功德、随顺佛力住持，无染无著于世间与现行，运用现行即显即解脱？这是两种截然不同的结果。无论我们心粗心细，都可以观察到这个极大的粗重的反差结果。
我们能沉静下来细微观察分析，就能了解自业他业共业交织业不可黏着、不可纠结、不可陷入其中。我们在其中虽已习惯，但这种作为是不可取的，是苦难、迷失、挣扎的，是无边际的沉沦。念佛随顺佛力、随顺佛愿、赞佛功德、随佛愿力观察审视世间，虽然我们动了一念，很简单，但其中福德、智慧、喜悦、平静不可思议。所以摒弃九界杂缘，回向极乐世界，随顺阿弥陀佛愿力来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等等作为，这是很鲜明、很简洁、可思维、可观察、可运用的明晰教法。
这个教法人人拿得起、用得起，没有很高的条件或要求。所以佛力回施、平等回施是不可思议的殊胜缘起。我们随顺佛果地觉作因地心，凡圣都会被我们摒弃，摒弃我们过去凡圣善恶的自我执著、自业他业共业交织业的执著，使我们随顺佛愿趋向平等清净的觉悟，趋向法无自性的彻底解脱。
这个教法至简至明。我们每个净土学习者要不断地在这个地方学习、实践、观察、交流，不怕有什么习惯或交织的冲击、影响，只要我们对这个法认知纯熟、清晰，运用深入，必然达成阿鞞跋致的即生利益。
现在我们是人类的样子，背后是九界的支持，根本还是佛性所秉，本质没有离开佛性。但现前所体现来源的差异，有的人比较洁净、有序，有的比较肮脏、混乱，有的反应敏锐，有的比较迟钝，有的就比较有善心，有的比较狭隘……表现千差万别，就是其背后支撑的差别。这些差别并不影响我们学念佛法门。佛平等回施，使我们有平等缘起，九界众生必然同一缘起，果地觉为因地心。不管你是哪一界有情，都是平等回施！
对这个平等缘起如果认清，不管我们是哪一类有情，平等缘起都会给我们带来殊胜的、修法的、现行的机会，这是大机！这个大机每个人不需要准备，你就可以直接来用。大机就是直指，直指！我们用它就可以，你用它就行，你用这个平等就行了。这是佛平等给予我们每个人的机会。所以凡圣同修是大机，是直指人心，是最简略的修法。
