现行果地觉 | 一句弥陀法界师，九界同归绝高低

中篇：随顺五念门，步入功德门

十

净土五门修法，随顺得法满足

5 、一句弥陀法界师，九界同归绝高低 [1]

所以自力修道难。难在你正见彻底不彻底？教法究竟不究竟？并且自力修持一定要有阿阇黎，否则绝无成就。你不用打妄想！一定是成就者带着你在业分上增上修持，达到一种成就，否则你修成就的是什么？过去比丘法主体教授称为阿阇黎教，就是一个亲教师把自己所证法益与传承，完整递交给下一个。否则成就不了。你最多成就一个自大、妄想，其他成就不了。很多人认为自己有所成，佛给他们带了一个“最好”的帽子，这个帽子现在很多人都在戴——未证言证。你搞呗，搞得自己苦死自己。

《金刚经》云：“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记。”佛法你认为你有所证、有所得，也是给自己“授记”——轮回的记、自大的记、痛苦的记。这个记很麻烦，就是未证言证。这个时代未证言证并因之受伤害者多，出家在家的都有，外道也有。这又称为自许——自许开悟，自认为怎么样，但十分可笑，未来果报更麻烦。所以教法有很多勘验方法，使我们突破这种障碍。

当年六祖大师接受衣钵，受弘忍法师指示，到南方隐藏身份十六年，悄然无声混在猎人队中。别人打猎他就放，别人套个老虎他把老虎放了。虽然受了很多惩罚与伤害，但他毕竟把自己保存下来了，把“大法难启”的教法认真守护下来了。后来一个风动、幡动、心动之说，他就把自己的法展示出来了。没有一个自许的人能成就。

净土教法是阿弥陀佛承载一切众生、接引一切众生、印契一切众生的以佛为师的教法 ，扭曲、变异、削减都不会出现， 唯依佛师！ 九界众生都一样，谁也不要称师， 你念阿弥陀佛，以阿弥陀佛为师 。你不要骄慢，也不要自卑。九界众生站到一起了，凡圣站到一起了，善恶站到一起了。 凡圣同修，善恶同修，九界同修，同归净土。 即便你比别人学得早一点或晚一点，也没什么可骄慢，同归净土故，同依佛为师故。

这个地方慢也无所慢了，卑也无所卑了。你自卑也没有理由，骄慢也没有理由。你骄慢什么？你于九界众生再骄慢也没有用，人家不学你，学佛！这个平等广大教法给我们带来轻松与真实安慰。

净土教法唯依佛师， 这样我们就没有什么可争议的了。你骄慢，祝福你！你自卑，祝福你！你烦恼，祝福你！大家没有什么可争议的了。他骄慢，你是学佛的，不用去计较他；他自卑，你是学佛的，也不用去计较他。但我们要不是念佛人，可能就会计较了。看到骄慢的人，心里可能是有想法；看到自卑的人，心里也难受。 那我们要是念佛人呢，祝福、回向！ 就是第五念门嘛，回向门。 把阿弥陀佛的清净平等的功德回向给这样一个具有佛性、具有平等性、清净性的人，让他早点运用这个清净平等性，远离骄慢与自卑的伤害，那就是很好了。 这样你念佛有动力，对不对？多几个这样的人你也多几分加持呗。所以这个地方我们要认识清楚，唯依佛师。

《无量寿经》反复提示清净平等觉。令一切众生远离贡高，远离下劣。那一年我们授所谓的平等戒，就是给大家一个话头—— 平等安心一切时 。那是一个戒，就是你应守护处。念佛人应该守护清净平等。骄慢了应该忏悔，自卑了也应该忏悔。 这样你就念清净平等的法性佛、法身佛，不需要你额外的东西 。 有的人说我就要自卑或就要自慢——你自作自受呗，我们祝福你早点远离这种恶性执著。 有的人自慢，不慢他受不了； 有的人自卑，也是习惯，不卑他受不了。 我们念佛平等回施给他。 我们这个时代人，刚强难化在什么地方？ 就是骄慢与自卑！ 自卑与骄慢他有很大理由，比如认为自己比别人强，比别人造业多，或者比别人弱，比别人造的业少一点——反正都有理由。

净土教法唯依佛师，这样我们没什么可争议的了。你骄慢，祝福你！你自卑，祝福你！你烦恼，祝福你！大家没有啥可诤议的。他骄慢，你是学佛的，不用去计较他；他自卑，你是学佛的，也不用去计较他。我们若不是念佛人就会计较了。看到骄慢的人，心里可能有想法；看到自卑的人，心里也难受。

要是念佛人，我们就祝福、回向。就是第五念门回向门，把阿弥陀佛清净平等功德回向给这个具有佛性、平等性、清净性的人，让他早点运用这个清净平等性，远离骄慢与自卑的伤害，那就好了。这样你念佛也有动力了，多几个人这样，你就多几份加持。

所以这个地方我们要认识清楚——唯依佛师！如慈云忏主在《往生净土决疑行愿二门》中讲， 净土教法最特定之处就是唯依佛师。 你再骄慢，我不以你为师；你再自卑，我也不伤害你，我是念佛人。这修行方法多好！多安乐！看见骄慢人就念佛回向给他。这个时代人若不骄慢自卑，他就感到没面子——骄慢是个面子，自卑有时也是个面子，人都为面子活嘛！ 我们念佛人不怕这个，祝福他！第五门回向门！

[1]“一句弥陀法界师”是蕅益大师语，正是唯依佛师之义。因为“唯依佛师”在五念门与现行果地觉两部书的其他段落标题中已有，所以此处换种方式标名。其他同类内容的标题也有根据情况以同体异名方式处理。一为避免标题表述的重复，二为师所讲法内蕴广大，义味无量。虽然看似类同，实无重复之处。要则不离一心，而正说反说直说喻说口诀说排比说，源源不断，层层无尽。众生多少心，即有多少说。滔滔九垓，拔茅连茹，俄而风清月朗，四海升平，万象斯寂，原本无事。