现行果地觉 | 一句弥陀实相印，现行佛德照十方

下篇：五种功德门

十一、一者近门 —— 得生安乐世界

16 、一句弥陀实相印，现行佛德照十方

我们真正了解了这个本尊、这样一个本心、这样一个心地真实相，了解到阿弥陀佛真正揭示一切众生究竟彻底觉悟的功德相；我们随顺这个彻底觉悟的功德相，此功德具足清净圆满无碍的事实， 来运用自己的心念与作为，抉择自己的言说思考交流等等，平等视世间、清净视世间、慈悲观世间、佛眼看世间必然会成为修行的主要内容。

我们的生命就慢慢变得充实、清净、平和、如实，从过去的焦虑、习气、对立以及种种不平等中走出来，真正回归到法无自性、法性平等、生即无生的事实上来；我们现行一切有为也回到无为安住，一切作为无所染著，于一切作为中即得清净。于世俗作为的染著，若沉重、若疲劳、若忧伤、若喜悦、若成若败、若善若恶，种种对立一时消融在即心即佛的教法事实上。

我们再观世间，观自身业他人业，皆成为阿弥陀佛功德藏一样的增上。所以经中说彼国常有种种奇妙杂色之鸟——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，其叫声乃至极乐世界种种声色，皆是五根五力七菩提八圣道，皆是宣化念佛念法念僧的增上内涵与功德。

我们现世中亦复如是。 我们所看到的、波及到的、感知到的莫不即心即是，即行即是，即言即是，即思维即是。 我们就生活在平等清净圆满无碍的果地觉事实状态上，运用佛果地觉来生存，无修而修证。何以故？法性从未增减故。我们随顺法性得以运用于世间一切业相，达成成佛之事实、回归清净法性之事实，就抉择了真正安心。

所以一切起伏变化不过是梦幻之事，一切善恶对待不过是名言相续，不过是度生利己之方便。我们这样再念一句南无阿弥陀佛——念这句照十方国无所障碍的万德洪名，就是有实际作用、实际功德与实际内涵的摩尼宝号。这是能出生一切功德善巧，庄严一切世界，度化一切众生，圆满阿耨多罗三藐三菩提的事实万德洪名，而不是我们以前认为的空洞名字。这个名言、名字、万德洪名、摩尼宝号起到法性之印证，印契着一切世间、一切作为、一切内涵莫非实相。一真皆真、一举全体之事实在我们的生命中就会耀发璀璨光明，朗照十方法界。佛与众生无差别的功德我们在修行随顺中就能体验与认知到。

我们这样念佛忆佛，自利利他，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。如论中讲：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这个事实教法对我们每一个现行者与佛法实践者都那么重要，我们可以审观、认知、实践与完成其重要性。

为什么说重要？我们慢慢地在实践中会发现，这个教法对人、对己、对周边都是真诚的、彻底的、无畏的、无碍的、圆满的。我们运用这个法则，心中就会生起这样一种事实力量，如佛一样地守护着法性事实。阿弥陀佛报德证实了法性的周遍性、觉性的周遍性，来印契、启迪我们，给我们抉择，帮我们走出无始以来虚妄习惯以及业力积累的负重，使我们整个从九界徘徊中抉择走出，再游历于十方法界，如第五门园林游戏地门所讲。

五种功德门教法完全是彰显、运用、直指，不假任何方便，是直指现行心性大用的实质的、非教法的教法，是心性的真实揭示。作为念佛人，我们运用此功德教法来称念南无阿弥陀佛，印契现行，印契依正二报；乃至传达此殊胜教法，那么我们在未来、在现行、在过去都是一味圆明、真实不虚的。只有运用，我们才能彻底、无疑地通过现行感知与现行自他二利，达成事实抉择，即是现行帮我们抉择这样教义教理的内涵。

天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中彻底地、直接地、如佛无异地宣化这个教法的功德，令我们每个实践者无余地接受与运用。他无余地奉献给我们，指导我们，让我们彻底实践这真正周遍的法性，即是万法之本，依本而行，回归本质功德，得到究竟的安乐住——极乐世界。这不是夸张的极乐，而是事实的功德藏，若依报、若正报，若自利、若利他，决定皆是圆融无碍。

若是修行此法，对过去清晰了知；于现行轻安、清晰、明了、如实、无所挂碍；对未来亦是明了、清晰、无所挂碍。因为这一念展示可以照亮三世——三世是喻说，或者说照亮我们所有身心世界，毕竟无所残留。若有残留则不名无量光，不名无量寿。说阿弥陀佛摄化十方众生，不舍一切有情，予一切众生真实之利——这在《无量寿经》的经题中，在其教法中，在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，都完整地、亲切地揭示出来了。

我们在学习中要透过文字认识与觉悟我们的本质觉性，认识万事万物的法性，了解阿弥陀佛乃至十方诸佛果地觉的大用所在。这样我们能迅速走出无始以来自他共交织业负重迷失的沼泽地，真正得以如极乐世界所描述的七宝为地，在七菩提觉支分中安立自己的生命，在未来相续中清净平等一味。即使再有业力的反复、冲击，包括共业交织业的出现——比如有人担心的灾难、战争、生老病死以及种种能面对或不能面对的业力障碍，我们都会平缓而自由地观察其变化，就像看电影、看剧本或玩游戏一样，审观与运用如幻的业相、如幻的现缘、如幻的三业。

我们再观察十方世界亦是如幻，无一实法可得。十方世界一切认为有所得、有所差异的诱惑、好奇或迷信，就从我们心地中彻底洗涤一净。我们心智清净，如法性一样展示出其本净、如实的事实。本净的心就会在我们的现行生命中省力地运用与表达出来，省力地载负着我们的所有作为，让我们在所有作为中得到即行、即圆满、即清净、即解脱的即字诀。

所有的对待习惯慢慢地就会在我们实践教法过程中变得松软，融化在幻化不实的梦幻之事中。我们所有的善恶是非争论以及人我矛盾就会得到休息，这是平生庆快之事！是殊胜的大事因缘。因为无始以来我们被这些是非对待人我困惑所疲惫、所劳累、所纠结，陷入其中难以自拔，折磨着自心，折磨着他人，玷污我们本来清净的心，造成自身心理负重的垃圾；也染污着社会，给社会制造许多冲击和伤害。

我们一旦称念南无阿弥陀佛，用即心即是之“南无”来表达无量光无量寿，印契每个现行原本是法性之妙用，原本是觉性之真实，原本无生无灭，原本无所得失的真实相，所谓的清净、所谓的圆满、所谓的无碍就变成了事实，在我们现行中起到贴切亲切的作用。佛陀功德反而变成我们最亲切的心理，佛陀正见变成我们最亲切的知见，佛陀作为变成了我们的随顺方便。佛眼相见对我们来说不再遥远，无上的菩提心是作为的事实。因为无牵无挂、不生不灭、不垢不净的真如心智在我们念佛与随顺实践过程中成熟起来、完整浮现出来，你再也不会迷失、染著或被世俗亏欠心所欺辱。所有的好奇、迷信、对待一时彻底散坏，回施给我们圆满清净无碍的佛之三身功德。

在现行中，我们运用佛的三身功德作为我们每一个现行功德，无二无别地印契、契合、再现。我们就是真正的佛子，佛子行与佛行不可思议地相应，其相应会给我们带来出世入世二种方便。这样我们来认识生命，认识有情，认识器世间与情世间，认识出世间，认识我们所有的过去现在未来，都看得十分明了简洁，不再有困惑、疑虑或彷徨。我们以此念佛再来体会五种功德门的事实教法，就会感到不是假设，而是人人可以作为、可以实践的。