现行果地觉 | 一切皆实相，作为即法聚
十一、一者近门——得生安乐世界
即心即佛，或者说即因即果、因彻果海、果彻因缘、因果同时的特定教法，它就改变了角度，这个角度是不可思议的！为九界有情所不可思议，对一切诸佛如来说是可以思议的。菩萨、声闻、缘觉等圣者虽有无量功德善巧、三昧力、等持力、神变力，乃至分化无方、教化无方，但于这样的功德也无以言说。即心即是唯诸佛如来亲证法性周遍之事实，一切皆是实相。
他表达一切皆是实相，作为即是真实，作为即是法聚，作为即是圆满。
这对我们每个人都无疑是教法上的猛利震撼，你要是用思维的角度极难达成。所以净土教法是不可思议的教法，别设方便来让我们了解身、口、意、智这样四种作为，导引我们直入如来功德藏或者入第五门园林游戏地，使我们出功德，行佛的大悲方便！
即心即佛教法的这个思维角度，在凡夫、圣者、恶道都无从下手。犹如从生盲，不知日月之相。又如盲人摸象，各人凭感觉说，总难表达其实际状态。所以我们学习前五念门，反复进行心作心是的观察认知，无疑使我们有个过渡。这个过渡就是休息的、远离造作、远离对待的过渡。让我们用心作心是之随顺，回归心智休息、法性平等、觉性周遍之事实，不再割裂我们的觉性，不再割裂法性的周遍，使我们在现实生命中运用此周遍。
一真皆真之教法，在释迦文佛出世所有说教中就是归宗结顶，称性极谈，再也没有余地了！所以“无尽大悲，矜哀三界，惠以众生真实之利”，这个真实之利毫不掩盖了，彻底畅佛普度众生之本怀、出世之本怀，丝毫不再遮掩！
世尊出世为什么还有遮掩？在教法未成熟的初期，比如对人类的教法、对龙天的教法、对种种杂缘众生的教法、对种种根性善恶利钝根性的教法，各自有异。如《阿含经》中特别顺人性来表达，顺应我们思维、意识与作为习惯，甚至以爱憎凡圣等认知施教，逐步使我们走出自我，认识蕴我；然后走出蕴，认识法；走出法我，回归清净法性。这一路走来，在佛教真正成熟时候世尊才讲畅佛普度众生本怀的顺性教法。
这与佛法早期传到华夏大地一样，那时若不与本土的儒道思想文化结合，他就没有根基或者不被人接受。在早期翻译的佛经中有“大仙说”、“金仙说”这样的文句，这样称呼佛陀。对出家众说是“道人”，没有“沙门”或“僧众”等表达。早期经典翻译依止我们本土文化的文句习惯表达，若宣化直指的畅佛本怀的教法无疑是天方夜谭，本土有情不会接受。所以就有教法生起的次第，先予我们宣化对机的权巧的互融的教法，令广大有情有接触教法的机会，逐渐深入了解其实质，所谓开权显实，惠以众生无上教法，但说一乘，舍弃方便，予以究竟利益。
净土教法尤为真切平白地展示了一切法具、性具、一切功德藏之事实。从五念门中最终会达成我们身业、口业、意业、智业、方便智业的成就，或者我们所面对的依正二报一切法则莫不是实相，莫不是法性的彰显，莫不是觉性的事实。他不再作任何假设，去除一切权巧，直指真实。这无从允许我们用举心动念去造作、去设置、去接受或否认。
心作心是教法无外乎是接引我们这样一颗心，让我们逐渐有接受、休息，彻底远离造作，回归平等法性之进趣，达成真实安心、究竟安心、无所散坏的安心，所以称为入功德。五念门本身是究竟而方便的教法，在五念门学习中，很多居士、出家师父乃至不学佛人接触以后都有身心受益。
五种功德门对我们会有即心即佛的昭示，大家要有休息的心理准备，或者一个彻底休息与接受的心智状态。我们让自己的身心真正休息，以休息的状态、远离造作的状态、远离对待的状态，像一朵盛开的莲花一样舒展地接受阳光、雨露、清风及其种种成长因素，然后再来接受即心即佛教法，自然会受益无穷，或者说会彻底接受这个事实教法。
权巧教法比较适应我们的思维与作为。昨天讲阿弥陀佛是思想佛，是妙观察的佛世尊，就是允许我们思维、观察与体验。即心即是允许不允许？允许的，你先休息再来思考，先接受再来消化，这就是它的前后次序！而心作心是你可以先思考，思考—接受，接受—思考。可以用思考来接受一点、多点、多分、全分，这都可以。即心即是一定是先接受，接受以后你就是休息的、彻底休息的、远离举心动念的承接者，完整承接以后，你再去体验它、观察它、思维它，这有意义。若不然我们稍一举心一动念，就会关闭我们即心即是的教法接受。
在南传的许多寺庙中，殿堂两边各有接甘露的台子。台子很大、很平，好像幢相，导引接下来的雨水、露水。承接甘露，形象地表示完整接受法则与皈依法则。又像我们汉传佛教寺院的四天王、哼哈二将、弥勒菩萨、韦陀菩萨这一层一层的相的教化。
我们在接受即心即是的教法中心要全然休息，全然松开，不能设任何防线，不能用思维、意识、作为的预设。那样会像一个防火墙，使你无法相互切入，形成很大的障碍。我们学习五种功德门此前做了许多准备与交代，就是希望大家能全然接受即心即佛这个事实教法。所谓事实，说明他不可颠覆、不可毁坏、不可动摇。这个教法是究竟的、完整的，是揭示究竟或实相的真理。
这几天反复提示心作心是，也在提示难以用语言交流的果地门，因为他是揭示性或印契性的。就像过去结一个手印表达一个心理，不需要任何语言，因为这时语言十分苍白。今天有出家师父到磐陀石，我用写字、把纸焚掉这个作为过程作比喻，说明一切无常一切如幻之事实。通过一个东西、一个动作、一个作为可以表达真如实相的教法或者如幻教法，我们在语言上怎么表达这个事实？
