现缘感恩

《安乐集闻记》第25集之6 - 第306页

“尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊！彼阿弥陀国有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？”愿往生之心对我们来说太重要太重要。我们举心动念，诸佛菩萨了知，如对手中庵摩罗果一样清晰了见。不要认为我们举心动念佛不知。佛有御法自在、通力自在、变化自在、接引自在、施教自在，成就众生亦得自在。 我等一定要有这种愿望才有事实之力。 山海慧菩萨问：极乐世界有什么妙事，大家愿意往生？“佛告山海慧菩萨：汝今应当起立，合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。”无量寿经中佛告阿难：阿难，汝起，整衣服，面对西方，礼敬阿弥陀佛 [1] ——此处是一样的。 我们若是平时遇到急难风险因缘，也向西方合掌礼敬阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛。

昨天我们讲了祈祷。 祈祷中，感恩心是基础。 以前我接触了一些祈祷词，好比说印第安人的祈祷词、非洲一些部落的祈祷词、东方一些古老文化中祈祷词，破译出来，大概有个共同点： 现缘感恩！他祈祷的缘起是现缘感恩 。我举些例子，大家对祈祷再有一次概念，现缘感恩。一个非洲地区干旱季节的祈祷词，用特殊符号记载的，他们后来破译出来，大概是说：上天啊！因为雨水少，给我们带来了清新的自然环境，我们感激上苍，在这清新明亮的世界中，我们需要水、我们需要水——他没有怨恨干旱。他说：给我们带来清晰明亮的世界，但是我们需要水。我们现在一般怎么祈祷？可能先怨恨一番再说需要。

美洲一个地方印第安人，有一次水灾多了，他们也有一个祈祷词。破译出来是说：上天哪！给我们这么多的滋润、这么多的滋润，但我们用不完，能不能减少一点儿？（众笑）不要感觉可笑！感觉可笑就会把感恩缘起丢失，结果有怨、相排斥、相对立，你怎么祈祷出来相应结果？我有一次在青海被耽搁在一个山口，车子没挂防滑链，海拔四五千公尺，雪下得厚了，车就打滑，开不动。我作了个祈祷，我想一想以前经历的事儿，我说：雪啊！真洁白，但我们需要太阳，太阳能使雪融化，滋润大地，使大地更加活泼。我作了这个祈祷，太阳真出来了。

这个感恩的心不能有丝毫虚假！你若是排斥于当下，心已经产生对立，后面祈祷亦是对立。 我们对阿弥陀佛的感恩，好比说我们受到苦的果报，怎么祈祷？我们命将终时怎么祈祷？一定还是感恩的！为什么我说应该欢喜面对死亡？因为我们要去阿弥陀佛国土，我们要舍报之时，正是阿弥陀佛接引之时，所以要感恩这个舍报，感恩这个生命终结，要迎接新的生命、新的未来。你一定不要藐视这个过程。一旦忽略，缘起上会出大问题。 很多学佛者在感恩上没真正用过功夫，总是埋怨于当下、埋怨于环境、埋怨于他人，结果自心被埋怨相续，不能真正获得自利利他之善巧。

为什么提到这个地方？ 也是面向阿弥陀佛作祈祷。这个祈祷是十分重要的修持。 一旦祈祷相应了、习惯了，你会感觉到佛住法界身这个真实说。菩萨们！这个话很简单，我们若在 “佛住法界身，入一切众生心想中” 有反复实践与了解，每一个心念你都会负责任的！ 你知道每一个心念就是你受用全体，是法性妙用的全体，也是法性迷失蒙蔽的全体，你怎么运用？所以说佛住法界身，入一切众生心想中，若人念佛，即是三十二相八十随形。 菩萨们哪！这个祈祷，要知道佛住法界身这个事实——这样真实的如实的内涵认知我们一定要有。有这个认知，后面祈祷不过是自己心灵深处的呼唤、自己心灵智慧的开启。实际我们的心与法界心、与佛，决定是无二无别，所以我们心作心是。 心作心是应该怎么用心？我们找到一个最好的用心方法——祈祷！

“南无”对凡夫有情或者迷失有情来说，的确是真诚的祈祷之词，也是相应之词、具足之词、不二之词，但我们最初基本上用的是祈祷之词。南无——我礼敬，我供养，我归命，如实安住，摄服烦恼，成就法身，无二无别。开始多以祈祷相入手。

[1] 《佛说无量寿经》云：佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。

问：我们现在已经共同立了誓愿，还能不能立一些自己的愿望？

师：在佛教中有 共誓与别誓、共业与别业 。十方如来同一法身，这是从缘起法中说，以法性故。像我们念四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我们一般在皈依时要发这个愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共誓，诸佛如来没有舍这个共誓。 “众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。” （师领大家念）这是共愿，一切诸佛都会这样发愿。但是诸佛又有别愿善巧。如弥陀四十八愿中接引众生愿就是别愿。又如药师佛说 “闻我名号，具三聚戒” ，闻名具戒。这种愿望很吓人！以名号功德得戒！药师佛大愿说闻我名号具三聚戒！以名号功德故，令戒清净啊！所以许多寺院僧众诵药师经，以令戒清净故。

共誓，别愿——我们大家共同发了愿，还能不能有别愿？完全可以！ 往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛也有愿说：往生我国者，欲往他方世界，游化自在。就是修短自在者亦能成就。四十八愿中第二十二愿可以读一读，说游历十方世界，修短自在，现前行普贤之德，超出常伦 [2]。可以别愿设立，你先完成大愿——往生西方极乐世界，得不退转；再来完成你宿世的小愿望——你对这个世间的染著、妄想、还没达到的目标，回来再说。但你若不往生，这一生难免轮回迷失于六道，实在可惜。所以先完成大愿，细微作为回来再说。我写的一个序中说：“先回家来，行化自在[3]。”先回家来，你先安住，不是孤儿了；行化自在，你再出去玩没问题了。往生是十分重要的共誓，再有别愿方便没问题，每个人都有别愿。你说我能不能像阿弥陀佛一样发四十八愿？像蕅益大师、来果老和尚等都发过很多别愿。我们在此共誓相续内容中可以各立别愿， 但是往生要认清，不敢马虎 。别誓、别愿没问题，一点障碍都没有。

阿弥陀佛药师佛释迦文佛乃至十方诸佛各有别愿所立。释迦牟尼佛为在此五浊恶世成就无上菩提，立五百重誓，令其在浊世不退佛身。他方世界善知识来此浊恶世间，保不住，因为太浊，就是虚妄到极致了。我们这是浊世之末！虽是我们业力幻现，佛肯定没有退失，但我们业力已经导致这种结果。别愿没问题。