狮子搏鹿

【 示应化身者。如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生。譬如狮子搏鹿。所为不难。如似游戏。 】

狮子扑鹿，前蹄一搭，鹿就倒了；不咬死它，还让它跑一跑，再一扒就扒倒了。菩萨利益有情，对烦恼像鹿一样，让它跑一跑，一扒就倒了。它也不咬死它，咬死它就没意思了，犹如游戏。我们众生视烦恼、妄想、业力像遇到豺狼虎豹，惧之、怕之、避之。印光大师讲一切善恶凡夫视贪嗔痴慢疑为怨怼；诸佛如来视贪嗔痴慢疑为良师益导。这个话甚深不可思议！善知识圣者把这些当成什么？我们怎么面对烦恼业习？烦恼业习是我们的真正资粮，是自家珍宝——你觉悟它，皆是珍宝，慧眼一见，皆是珍宝；惧怕、推脱、回避，都成覆障、业障、恶缘、痛苦，就会挣扎。

【二者度无所度义。菩萨观众生。毕竟无所有。虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生。如似游戏。】

度无所度是深心所见，见无众生可度而常度众生，无度可度。 心中若有众生相，不要说你度众生，你是二元对待，你第一个入烦恼尘中，设立对待法，心智迷闷，多堕于业感爱憎，怎能度人？自身都度不了。深达无度可度，深达无众生相、人相、我相，有度生方便。方便者，以无得无失故，远离人情对待故，方便利有情而实无有情可见，这是度生之义。很多人计较自己的业、他人的业，绝不原谅，不原谅自己，也不原谅别人。就是著实，被业所困，不得善巧方便。

【言本愿力者。示大菩萨于法身中。常在三昧。而现种种身。种种神通。种种说法。皆以本愿力起。】

我们这一次立誓发愿，说最后刹那往生彼国，得佛授记，乘无碍力，返还此界，乘无碍力，提醒同志，勿忘本誓，同归安养——这就与本誓套上了，示现种种身与种种方便。你说我们立这个誓愿有没有意义？你要是往生的菩萨，一定有意义；要是不往生，有啥意义？往生与死前死后真没关系。所以令此心业相续，各自策励，相互鼓励，无染无著，以出世方便饶益现世有情。我们能不能以出世方便饶益现世有情？完全可以做得到。你说我没有亲证出世之心，怎么令人得出世之善巧？我们以佛愿审视，愿一切众生往生彼国。许多有情沉浸在罪恶中不能自拔、不能自觉、不能自悟、不能自审、不能自量，我们劝其缘佛成佛。

劝其缘佛，不要小看这一点！劝人缘佛，可不容易呢！ 你不让他缘业力，他对你恨之入骨，因为业力是自家珍宝，是累劫设立，怎能丢掉？他不愿意。缘佛实是舍弃业力第一方便，佛圆满故。 你只要缘佛，你无始以来的业一时不可得见。关键是你敢不敢缘佛？愿不愿意缘佛？ 哪怕刹那间，哪怕一念间。可以试一试，把自己无始以来的业只管放一次，缘一缘佛，清清净净无得无失地念一句南无圆满清净平等无得无失的摩尼宝号——南无阿弥陀佛！你无始以来的业无所系，必出三界。就一念，不要多，你一念就可以了！你念一念：一心归命，照十方国无所障碍，究竟圆满平等的阿弥陀佛。念一念就行，念一声就行。你看你无始以来的业维系在什么地方？如日轮出于晴空，万里朗然。

要不然我们念什么？点滴为善，自以为是；点滴之恶，自以为是。恶者，不能忏悔，不能自拔，自迷其中；善者，自慢、自诩，也是不能自拔。那样怎能成就？这个地方要引起重视。

【譬如阿修罗琴。虽为鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相。】

过去说天鼓自鸣。自鸣是什么？很多人看到在佛像地方，周边有各种乐器从天上落下，这是不鼓自鸣的一个表达。我们这个誓愿一旦认真抉择，法性作用即是不鼓自鸣，一点不需要你费力，他会自然孕育成熟你的法身慧命，成就不可思议的功德。我们计较得失计较惯了，不敢在这个地方稍微停留一刹那。一停留就会产生畏惧，说这无得无失还了得？还不如找个得失踏实。

【菩萨入四种门。自利行成就。应知。成就者。谓自利满足也。应知者。谓应知由自利故。则能利他。非是不能自利而能利他也。】

自利利他这个名词是对菩萨讲，因为我们念佛之人是仰仗佛力加持，令我等速得成就阿耨多罗三藐三菩提。速得成就阿耨多罗三藐三菩提的背后就是自利利他。自利利他是令我等速得成就阿耨多罗三藐三菩提的实际内容。

【菩萨出第五门。回向利益他行成就。应知。成就者。谓以回向因。证教化地果。若因若果。无有一事不能利他。应知者。谓应知由利他故。则能自利。非是不能利他而能自利也。】

诸佛如来世尊所有作为都是利他。我们所有作为就是自利或者说他利。

【菩萨如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。佛所得法。名为阿耨多罗三藐三菩提。以得此菩提。故名为佛。今言速得阿耨多罗三藐三菩提。是得早作佛也。】

翻译过来是如来至真等正觉，或者说无上正等正觉。无论怎么翻译，都不是那个味道，所以五不翻[1]中有多义不翻。我们闻到念佛不可思议的究竟自他二利的功德，舍九界方便，直入究竟利益——我们这一生中碰到这样究竟、圆满、直接、知因知果的教法， 若不早早实践就可惜了。早缘佛，早成佛。早缘佛，早舍业力。若不缘佛，定缘业力，你没有第二个趣向。 只要不缘阿弥陀佛究竟功德愿力，必然缘自他业力——你不单缘自己业力，可能还缘他人业力，自他业力各相揉参，掺和在一起，认为是自是他，实际都不相干。何以故？一切业无有自性故，因缘而生，缘灭而灭，无有实质。什么会有张王李赵、好人坏人、凡圣之类或者六道差别？因为所缘境不一，相续不一，而产生不同事实。这个事实是如幻业报，大家以为是实而相续，轮转无穷。事实相续就是我们的执著，无有放舍。

[1] 五不翻：多义不翻、秘密不翻、尊重不翻、顺古不翻、 此方无不翻。