烦恼尽处即涅槃，不假于生死
十一、一者近门——得生安乐世界
10
、不动本地心智已换，启用佛德润泽世间
五种功德门第一门：“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。”即心即是或者果地觉教法在这个地方彻底彰显出来，即作即是，不假任何相隔。
去年我们学习五念门尚有心作心是的空间。在这个教法中，果地觉为因地心，直接印契我们一切众生的本具——本具的清净、本具的庄严、本具的功德，阿弥陀佛亲证来印契我们，使我们每个有情真正认知、了解、确认一切众生本具的清净、本具的圆满、本具的无碍心。
若我们运用无碍心，无碍心就会起到作用；若运用九界的染著、徘徊或矛盾心，那么染著、徘徊或矛盾的心、业就会起作用。
即心即是——即是，它给我们一个抉择的机会。
我们身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，这安乐世界由清净心、圆满心、平等心之事实而成熟。我们要是拥有这三种心——清净的心、圆满的心、无碍的心，就是现行清净国土的事实果报，人未动本地，心智已换。我们把本具的清净圆满功德运用得出来，远离纠结、对待、矛盾、习惯，我们就现世不用转身，在这个安乐心智中调整我们的依正二报。
人虽未生灭，而得以就路还家。还什么家？安乐清净的家，圆满平实的家，无造无作的家，真正休息的家。
这个家具足庄严，一切法界皆含纳其中，无亏无欠。这样我们在现行中就能觉悟人生，正确、恰当地运用生命相续。
若依着自业、他业、共业或九界业，其不完整性、不圆满性、不清净性、不平等性会时刻表现出来，表现出其多分、少分、厚重、粗重或细微的烦恼痛苦。若运用阿弥陀佛教法，印契我们一切众生本具的觉性、法性、无碍性，在此处起心动念，令心相续，我们所有作为就与佛无二无别。此作为与选择不假我们生死变化，只是心里抉择即产生一种依正二报的直下变化。
所以印光法师说：若念佛人仰仗佛力，即于现生往生彼国。现生往生彼国就是不假于生死，不假于舍弃这个生命、这个世界到另外一个世界，不存在这样的作为。
何以故？一切教法圆满，实无来去，实无增减，只是真如之再现、烦恼之舍弃，如此而已。
烦恼尽处即涅槃，不假于生死。
生死是众生概念，是对立的设置。我们作为觉悟者或者念佛之人
，只是依佛心印契自心，以果地觉为自己现行之觉，这样如实的运用使我们即得往生利益。
这个往生就是即行安乐之事实，远离堪忍界自他共交织业的迷失与负重。弥陀教法之真实、贴切、简洁，所以古代善知识称为易行之道、特别之法——仰仗佛力，佛力住持即得不退，现行横断生死，散坏一切纠结。
这个殊胜功德教法揭示了一切众生本具如来藏，是把我们推到与佛平等的法位上去，让我们如实审观诸业纠结、染著、对待、痛苦；使我们依一颗佛心来感知世间，佛眼观察世间，佛智滋润世间，佛悲摄化世间——
这都没有离开我们的现行心念，此心本来三无差
别。净土教法揭示与提醒我们，若徘徊在诸业纠结中，苦必然现前。
对此大家要不断思维。
一旦我们随顺了众生本具的清净、圆满、庄严、殊胜，再看这些纠结就变得毫无价值，也没必要再纠结这些无端的烦恼、对待或交织。纠结理由已经散坏，我们找不到支撑了，其根源已彻底拔除。法无自性揭示了生死不可得的事实，法性的平等安住了一切众生的心，法性的圆满庄严了一切世间，法性的无碍功德回施了一切随顺的众生。我们还想去有障碍、不圆满，那只是一个习惯，没有实质，不能真正障碍我们了。障碍不过是习惯的暂时假设罢了，就像刹车时候还有一个惯性在，还会再向前一点点空间。
我们了解了净土教法，
对世俗惯性则无所畏惧，甚至可以清晰觉悟它。
你鼓励一下自己看看运用世俗惯性会达到什么结果？一定是伤害。
若我们强制截断或断灭它，也会带来心理压抑与强制创伤。
阿弥陀佛教法给了我们极为
宽松
与
富有弹性
的指导。你
可以观察业力，但要觉悟它
。烦恼、困惑、莫名、怨、忧、沉重，这是它的事实，无论有何名声有何作为或任何人，运用业习都是那样的苦难、那样的莫名其妙、那样的心烦意燥、那样的负重、那样的纠结，越纠结越不可思议。
而随顺本具法性，依着佛陀作证的事实，开启我们本具的心智光明、心智圆满、心智平和、心智庄严，把他运用出来，
就对所有过患都可以及时
忏悔
与
调整
，周边的业也可以
调整
或
转换
。
若不转换就受其苦，转换得其方便。教法如是，我们实践是否如是？要是在实践中有对称之处，则是对自己尊重的、负责任的、有效的。因为佛陀所说法是真诚心、彻底的慈悲心、智慧心所流淌出来的性德光明与修德光明，他平等地照亮我们每一个人。
我们的自卑、自慢、扭曲、怨恨、误解、疑虑等无量无边的业习都没问题，只要不用残酷手段对它，不陷入其中，去观察它就好——
可以运用着观察，可以站在旁边观察，可以陷入其中受一段苦观察，也可以彻底走出笑一笑观察，
这种种方法都有意义。
就像三辈九品往生一样，是允许的、敞开的。
我们彻底随顺佛愿则彻底喜悦。
往往我们的习惯还想再找一点苦、交织业、纠结或是非——明知是非得不到、不可计较，但还要争论或计较，因为习惯；明知这样说不合适，说了以后下面忏悔，但还是要说。这种习惯性是不可思议的，我们若强制性堵截它，它就像洪水一样，迟早会决堤。
不能堵截它，亦不能迷失其中，觉悟它十分重要。
觉悟它而不强制它，我们本具的清净心、本具的圆满心、本具的庄严心、无所亏欠之心就会在生命中不断表现出来；对世间的贪求、莫名其妙的追求、种种无尽欲望都可以得到少许休息、深层休息或完整休息，逐步趣向究竟解脱。
这个教法简洁、明快、透明，我们无法遮盖自己任何业习。只要染著了，只要习惯造作了，就没办法蒙蔽或遮拦。就象太阳下的影子一样无从逃逝。在这地方你只要举心动念，马上就能觉察，这就是阿弥陀佛的无边光、无碍光、无对光、智慧光、欢喜光、不思议光等等无尽光明，使我们身心一如地了知各种业缚纠结的苦、怨、矛盾、二元割裂。
