法无自性无可度故，大悲运用现行饶益

十五、五者园林游戏地门

3 、法无自性无可度故，大悲运用现行饶益

出第五门这个出功德门，实是以大悲心为根本依托 ，随顺阿弥陀佛拔一切众生苦、惠以一切众生真实之利的愿望，来成熟自心的一个做法。所以不舍一切苦恼众生，或者说观察一切苦恼众生—— 这个观察甚为重要 。 我们自身的烦恼，所谓心地的烦恼众生，就是举心动念；周边的烦恼众生，种种作为，种种差别，种种语言、言说、思维、状态等等，我们都可以深入观察。

“示” ， 展示诸佛如来方便教法，以凡夫身传达诸佛如来教法，此身即是应化方便。 此处没有畏惧，不要害怕。只要你是展示如来教诲，平等一味地回归、利益众生，这样是没问题的。 所以第五门是大悲心的纯熟运用。

在前五念门的学习中，提出“不舍一切苦恼众生”；五种功德门的第五门中说“观察一切苦恼众生”。 一个不舍，一个观察，因为不舍，才能达成观察之事实，所以我们的现行最为尊贵。 所谓不舍就是现行运用，现行的运用才能真正称为不舍；我们放弃了现行觉悟、回施利益众生的机会，就等于舍离，放逸就会呈现在我们生命的现行中，我们这个短暂生命很快就会浪费过去，随着烦恼业习空过，流浪在无尽生死海中不能自制，那实在令人惋惜。

第五门的文字看着简单， “以大慈悲观察一切苦恼众生”， 他承接了 “不舍一切苦恼众生，回向为首” 这个修法次序，令我们在即心即是上真正了解不舍之事实，就是深入观察， 真正依法、依慈悲，以自利安乐来解决一切众生的生死烦恼。 若我们自身与法不得相应之时，你运用法欲利人往往是染著的、骄慢的、自以为有众生可度的，就会生起骄慢、对待与创伤。 这个地方依慈悲心观察一切苦恼众生，一切众生本不可得，因为妄执故而苦难相续。所以我们利益有情而无染著，以无染著心而有利益众生的方便。

这必然是教化地的事实，就是 不被世间因缘所困惑而利于世间，不被境转常利世间 。常利世而无所作为，正是 随顺无染清净心 ，正是无一法可得，无一众生可度而广度世间。若认为有众生可度，我们的骄慢心、对立心必然生起。无众生可度，广泛地观察众生执著分别的陋习与苦难，你就有解决陋习与习惯的方便。

这一点我们可以在日常生活和修行中，乃至在佛法交流中深深观察。无众生可度而广度有缘，于有为法中即入无为，达成利生无染之事实。诸佛如来清净平等觉悟而广利世间，我们众生染著、分别、对待的心智不能自度，亦不能度人，各自沉沦，相互危害，因为对待所建立故。

在学习出第五门文字中，可依文字观察，所以称为 “入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地” ，至教化地方便利益世间，依本愿力回向，心佛众生三无差别。或者说法无自性、业无所属，导引众生无染无著，出离现行的苦恼，就是染著的苦恼、习气烦恼的苦恼、对立的苦恼，直下承担如来智慧德相，或者心佛众生三无差别的平等认取、法具的认取，或者说在这个事实的真如相中真正令身心回归。

出功德门，使我们避免以前的染著、解释自己或者直接用自己烦恼意识处理佛法的陋习、弊病，或者说不自觉的伪装，或者说没有真正承接佛法的障碍。我们通过第五门的实践与学习，可以一路超出。

入四种功德之入门，对我们达成自利十分重要。但它会落下一些相似的、蒙蔽的痕迹，或者我们甚至会用自己的因缘去处理，有时注意有时不注意的一些过患。第五门就会使我们警觉与出离这种过患。因为 “不为自身求安乐，但愿众生得离苦” ，这本身是诸佛如来出世教法的精神实质所在，是真正的无我可得、法无我、法无自性的事实的真正证实与展示。

在诸行无常、诸法无我、诸受是苦的真理性支撑下，诸佛如来以种种说教、种种方便让我们出离生死业习的困惑与烦恼沼泽地。因为我们在这里面久久陷入不能自拔，若能自拔诸佛如来出世就毫无意义了。就是因为我们这些轮回有情是不能自拔的业力状态，所以佛说种种法、设种种方便以利益我们。

用自己知见来处理佛教，在实践佛法过程中慢慢地把佛法又变成自己的见闻觉知的染著伪装，或者干脆用佛法来解释自己，就是有其言教、无其行为。这些是困惑我们现行佛法实践者的一些主要表现或障碍。尤其在我们汉传佛教，这几点比较突出。我们通过五念门五种功德门的学习，慢慢地了解与实践，慢慢地真正走出相似法——用自己知见处理或者用见闻觉知伪装的所谓相似法则——从其中走出来，无疑会使我们成为真正学佛者，达成对法实践并有所成就的事实。

若不超越认知这几种障碍，这几种障碍必然会锁定我们，制约我们的生命。虽然我们得到了暇满人身，有机会接触教法，但我们没有正确运用它，又被业力所缠缚制约，那实在应该引起我们警惕！

后面还有四节课，我们能把这几个问题梳通与认识清晰。我们就知道 何以佛陀提出“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”？根源就在业无所属、法无我、诸行无常、诸受是苦、体性空寂之事实， 他展示这样的真实内容。通过教法让我们回归到这样的真理心智上来，让我们运用智慧、慈悲、真实的心理，远离执著分别对待、为自身为自求的贪欲烦恼等等，以及由此作为引起的沉沦、堕落、迷失、徘徊业流，从中走出来。

我们可以拿出宽松的时间来讨论与撞击。今年一开始学习，我说希望大家真枪实弹地作为与交流，就是要对自己负责、对教法负责。我们要真正作为学佛人，真正掌握佛法的力，或者学到真正的佛法，真正使自己从烦恼业习中走出，不再被它制约，真正得到佛法利益。

对我们来说这是一种 责任感 。我们心中过去留下来的一些习惯、蒙蔽、自以为是、自卑自慢，慢慢地我们就能认知其虚伪、不真实。这些不是我与不我的东西，它占据、侵夺了我们的生命，甚至危害他人，我们可以避开这些过患，一路走出，直趣无上菩提。这对我们来说是公正的，是应该作为和实践的。