次于泥洹极乐国，顺性誓愿不生灭

下篇：五种功德门

十三、三者宅门——得入莲花藏世界

5 、次于泥洹极乐国，顺性誓愿不生灭

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‍ 弟子：次于泥洹之道啥意思？

师：啥意思？它没啥意思！世尊的化身在我们这个世间示现取灭，很多人就对这个取灭有畏惧。读读《大般涅槃经》就明白了，经中对取灭讲了一个完整故事。有比丘说世尊取灭了我们怎么办？ 世尊说就像一个拥有极大财富无量眷属的长者，他看到子女过于亲昵依赖而致教育不成，就远走他乡，使儿女眷属们找不到他，以唤醒他们自己生存作为的能力，或者回忆长者往昔的教育等等。

佛陀取灭亦复如是。佛的报身无以取灭，化身取灭应众生业缘。有时人相处一久在教化方便上就有阻隔。 众生心染著故， 他认为自己天天与世尊在一起，就生烦恼。所以在世尊取灭后，有比丘说瞿昙终于离开我们了，我们自由了。 佛法难得，佛世难值， 但在佛陀时代有人反而会这样认为。

就是太亲近了！如果世尊住世到现在会是什么样？可能会有国家发动战争，图谋绑架，建立实验室研究这个人为什么有光？在鸠摩罗什时代，前秦就为争夺他而派大军灭掉龟兹国，何况世尊住世到现在？ 人心不许应化，世尊就会应化取灭，所以称为应化身——应大家的需求而显现生灭。

报身无以取灭 。如观音菩萨因地发愿：众生应以何身得度，即现何身为其说法。谁能把这个愿望泯灭？他是顺性设立誓愿，没有泯灭的理由与机制。我们怎么灭掉“以何身得度即现何身”这个愿望？他的报德就是顺其因地愿望，无量劫以来实践积累成熟达成的事实，所以不存在灭的东西。这种生灭认知都是顺着我们私有、割裂、分裂的虚妄执著而造成的生灭变化、无常变化。

顺性之愿你怎么灭它？你随顺法性发个愿，你看怎么灭它？你可以去思维去观察怎么灭它，它是顺性设立的，没有自性，故无从建立，你怎么灭它？它若是违性的，就一定有割裂成分，就是有坚固的生起状态。 所以蕅益大师说报身无灭，有始无终是为报身；化身有始有终，应众生需求而现；法身功德圆满，无始无终。 有始有终、有始无终、无始无终，三身功德就这样彰显出来。

佛菩萨所发之愿都是顺性之愿，没有被灭掉的理由。 草随季节枯荣，大树能活很多年，这些若长久若短暂毕竟都有生灭过程。而无所得的法性，“以何身得度即现何身”这种随顺无自性性所设立的誓愿，无从灭。因为它无从生，无有自性。你可以种种教言来审视都没问题。

所以称为“次于”，因为泥洹是取灭的说法， “次于”不是比他弱，是与他不一样。 极乐世界之报德、报身、报土有始无终，尽未来际广度众生，无有生灭相。有的经典说阿弥陀佛有取灭，其后观世音候补成佛。这还是应众生需求而应化示现，讲的是阿弥陀佛应化土，就像我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛世尊的应化土一样。

所谓应化土就是执著于生死、分别、对待的众生在这个习惯意识下建立的习惯国土，在生生灭灭无自性的状态下求一个常生、干净、不变化，结果与法性违背，所以产生对立的苦。因为他不对称，他不能休息就产生了苦；若对称了，这个苦无从建立。 “次于”就是“不是”的意思。

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