果地觉十分准确地表达了无上菩提心

以下学习内容节选自：

从明入明 || 安居学习《无量寿经》

第8课◉佛力-自力作用之别

今天上午在这个群体里，我们去谈论这个净土，有居士就问： 我一天给自己规定多少佛号，我来这样念多少多少佛号，来念佛来接受佛力。

实际呢，要是把我念多少声佛号、多少因缘来接受佛力， 为什么我们不摊开来全部接受佛力呢？或者融入佛力呢？为什么一定要把我念佛的时间来接受佛力呢？

佛力周遍 呀，为什么把我念佛那个时间接受佛力，其他时间就不接受佛力呢？

就是我们对自力呀，对自力的执著特别坚固，我们的分别心特别强。

佛力不可思议威神功德，我们要思维思维。他明明是不可思议的威神功德，我们也要思维思维，要给自己画个圈圈。

所以说我们自身的自力要是不散坏，不随顺佛力，我们一定是坚持自力的行持。

那我们随顺佛力，坚持自力的行持就没有问题，因为啥？像溪水入海一样，像溪水入河一样，我们不愿意一个准确的回归，那都没问题。

但你要纯粹是自力修持，修着修着就不安心了，修着修着就妄想纷飞，业力变幻。

所以这一点，大家通过文字我们不断地去校正，就像打靶一样的，去三点一线，不断地越来越精准，像狙击步枪一样，我们越来越调整得准确，把它调整准确。

“阿弥陀佛不可思议的威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

我们要想校准了呢，就是知道校不准就打不准那个靶，打不准那个靶就不是正法，就跑偏了，偏到哪里去了呢？五逆谤法！

后面这两句话挺重的，就是你打不准靶就不是正法。打不准，打不中，就是出问题了。出什么问题呢？五逆谤法！

这样是不是说得有点重呢？大家用重锤敲一敲，震撼震撼自心，是不是能浮出一点，让我们来遵循阿弥陀佛不可思议的威神功德，阿弥陀佛的果地觉来做因地心。

所以昙鸾fa师讲，善导da师也在讲，道绰禅师也在讲，此处无所畏惧呀，因为阿弥陀佛摄化一切众生，回心即往，乃至五逆谤法之类。

所以后面又有三辈。

“阿难，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国者”。

这开始说到我们自力的选择的问题了。选择者有三辈，大家注意，上辈中有个列举。

“其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。其人临命终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛往生其国。变化于七宝华中，自然化生，住不退转。”

大家一定读得清晰的。他这个自力修持呢，不管你是哪一辈，愿生彼国，发菩提心，一向专念无量寿佛名，临命终时，往生彼国，莲华化生，得不退转。

这个时间，不退转是建立在往生彼国，阿弥陀佛接引往生彼国。

我们读到前面，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

这个“即得往生，住不退转”，没有临命终时。

我们这一点一定要辨识清楚，辩识不清楚你一定出问题，你就不知道自力与佛力的究竟差异在什么地方。

我们自力随顺佛力会成就什么？我们自力修持会成就什么？佛力不可思议威神功德，我们完全融入，是个什么样的功德？

大家要观察得清晰。

那这个也是“往生彼国，于七宝中化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。”

这一段文字大家要看这上辈者，是我们专注于自力的修持，又愿生彼国，一向专念无量寿佛。

这个地方一心专念无量寿佛，不光是他的佛名，忆佛念佛亦在其中。佛的愿力的忆念，国土的忆念，你像二十九种庄严的观察是一样的，观察彼国庄严，这都是忆佛念佛。

这个地方专念无量寿佛。

现在我们汉地的修持呢，就是专念名号，这是善导da师之后提倡啊，大家以持佛名为方便。

他这个上辈者，是以念佛为方便。这个念佛呢，是专念无量寿佛的这种功德、国土依正二报，如五念门所修所描述的，从身业，口业，意业，智业，方便智业中呢都可以来念，都可以来念。

他下边这段文字，很有意思，大家要关注。

“是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛。”

一定要看到，“今世”。

它没有说舍报往生，没有临命终时、其人临命终时，没有这个。

他说“欲于今世见阿弥陀佛”。今世，不是临命终时。是今世，今世的某一个阶段，不是临命终时，他没有把这个临命终时放在这个地方。

“欲于今世见阿弥陀佛，应发无上菩提之心。”

他这个呢，多了一个无上菩提之心，后面翻译还有无上菩提心。

在《无量寿如来会》中就不是这样，其他经典中没有，只有这提到无上菩提之心，其他都是发菩提心，他这后面翻译也都是发无上菩提之心。

但这个地方呢，额外区别，上辈者，发菩提心，一向专念无量寿佛。

这个地方呢，是欲于今世见无量寿佛，应发“无上”菩提之心，修诸功德，愿生彼国。这是个很奇特的一段文字，这一段文字大家要注意，要注意。

那这个菩提之心，可以说前面的菩提之心有自力的成份，就是自身愿生彼国。这个无上菩提心呢，就不是自身，自身“我”愿意往生。他无上心就是利益一切众生心。

所以后面的翻译上出现了一些问题，我们看吧，这一段大家要注意，要注意这一段文字。

所以现在呢，就是用自力修持的人，发无上心，现世中见佛者也有，古来以久也有。

这一类的有情，是不是三辈之内的有情呢？大家可以观察。

因为说三辈都说临命终时，皆谈到临命终时。大家善于观察，它为什么要加这一段？我们先不管它。

看后面的，“佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上……”

这个在其他译本中没有这个“无上”，也是“菩提心”。

我查了查五种原译本，这有五种原译本，无量寿经原译本我查了查。其他的经典，这个“三辈往生中皆以发无上菩提之心”呢，就不是这样的，就是“当发菩提心”。

这个（康僧铠译本）一样翻译成无上菩提心。要是那个了，上辈往生中间这一段故事就不成立了。

“一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛，往生其国，住不退转。”

这还是临命终时，化生，往生彼国，得不退转。

“功德智慧，次如上辈者也”

那就是中辈。

那我们能不能引申一下，康僧铠这个译本，是不是皆发“无上菩提之心”，又暗含佛的果地觉的运用呢？

因为唯有佛发无上菩提心，所以果觉因心作为无上菩提心的依止，那就远超自力了。这个自力修持啊，很难谈无上菩提之心。

为什么善知识们把果觉因心当成净土修行的起行呢？或者说安心的方法、发心的方法呢？

因为果地觉十分准确地表达了无上菩提心，内容充分可见、完整。就是我们通过实践了解，可以完整地了解这个无上心，这一点大家善于辨识就行了。

那这个上辈往生、中辈往生，皆是临命终时，往生彼国，得不退转。

“佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能做诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”

这个里面没有写不退转。这个也是临命终见佛往生，智慧功德，没有写不退转，应该也有这个内涵。

我们把这个三辈往生，为什么要反复地跟阿弥陀佛不可思议威神功德所摄化的有情做对比呢？这几天、这几节课都这么，我一直不愿意跨过这一步。

我希望大家真正能明了地分析清晰它，能明了地分析清晰它。

清晰了，我们知道一个是闻佛的威神功德，闻佛的本愿力，得到的本愿力佛不可思议威神功德的加持，即得往生，住不退转；一个是临命终，往生得不退转。

我想这一点文字，大家还是能分析清晰的。

有不清晰的，这两个因缘不清晰的，大家可以谈论谈论，谁都可以。这几节课，我希望就这两点，大家能清晰，我们就好择法了。

有没有不清晰，在这个地方就是似是而非的？大家可以说一说。没有了，有啥想法，自己清晰了，也可以说一说。

学习，大家要有一些变化才行啊。