本质无作用有 互为支持

认为是天衣无缝，认为是真实的。

好比说，你说性空缘起，说念佛，说修法，说平等心，说无对待的心，这是健康人说的。

我不健康了，这是真的。因为啥？我有病了，很痛苦，这是真的。你说的都是道理，没有用。这都是画火圈嘛！

这就是真的，这是啥真的？就是圈嘛，连续着不间断地表达嘛，对吧！

你那个间断嘛，你在给别人说道理的时候，清净啊，平等啊，不对待啊，接受啊，包容啊，那是道理。

没了，道理没了；你这是事实，圆圈出来了。

那我们要用圆圈的作用嘛，我这个病是真的，你那个道理是假的，对不对？道理是给别人说的，病是自己的，你看很多人都会这么讲。

以前我遇到癌症病人多，千里迢迢地来了，我说你来找我，我说你不要相信我，你去找大夫去。他说我肯定相信你，要不然我不会千里迢迢的来找你，别人谁谁推荐的，说有癌症病人到你这儿就好了。

我说胡扯，是人家的福德因缘好了，我不过是他假我这个媒介表达了一下，实际人家该好，不该好的人来我这儿没用，一点用都没有。那认为癌症是最厉害了。

我说，你要想在我这儿听有意义的话， 什么病也都是业，是个假东西。 “病没有在你身上，你没有体验到”，我说我体验过。

他这个“真”是啥呢？就是很确切地伴随着自己的一个表现。好比说，啥都是假的，你把我的债务给还了。那有些人就直接这么来的，你给我说这么多，我听你这么说那么说，你把我的债务给还了，这是真的。

“天天有人追债，天天有人撵着我”，债是真的，其他都是假的。 他执着这个东西相续就是真的，他关心它，死死地抓住它，这是真的， 其他都是假的，不是吗？

所以佛法什么法，他不跟他的现实结合，那就是假的嘛，说一套就不顶用的那一套嘛。

他说这话，凡夫谁也翻不过来这个个儿，你知道吗？

你不还我的债，我这个债务是真的，其他的都是假的。人都翻不过来这个个儿。因为啥？债务挡在这个地方。

实际这算个啥呢？真是个亿万富翁，他啥都不算；千万富翁他啥都不算；千万亿的富翁啥都不算，对不对？但他这就是个真的，为啥呢？挡住他了，如此而已。一般的人，也能挡住，所以说大家都能是真的。

它不是真的嘛！

好比说有人蹲监狱了，说这个好话、那个好话，这个法、那个法，说你在监狱里念念佛吧。“能把我从监狱里弄出来，这才是真的”。这谁也不能否认，对吧？监狱里不好受，对吧？

说监狱里也能修行佛法，谁相信呐？监狱人不相信，能把他弄出监狱的人，才相信，对不对？弄不出去的人，都不相信。因为啥？没那个力量嘛。

所以当真，就是说我改变不了这个事情，就当真了，挡着一般人了。

尤其像这个健康，说我有病，这是真的呀。没放你身上，放你身上……说唉，不要放我的身上，害怕了。说你这是真的，大家都认这个真了，这个真就成立了。

很多人病治着治着，不治也死了，治也死了，老死了。人都有生老病死嘛，对不对？多少人治不治也死了，老死了；有人治着治着就死了。都是那样子，多活三年五年还是得死，多活一百年还得死，不是吗？以为自己是病人，那就是个病死了，以为自己是健康人，健康死了，反正都走了。

我以前遇到这样的事多，就是欠债的，牢狱之灾，癌症病人，就是绝症，附体的，就这几类，把一般人都能打倒。

就是我这个是真的，都能打倒。为啥？人都不敢碰的东西，一碰，黏上了就甩不掉了，就害怕。所以佛法在这一群人中，似乎是不起作用一样的，啥呢？就是黏着，黏着不断地循环。

（我们有时带着问题向师父启教的时候，很多时候那个念是没松的，就是抓住自己的想法、识心。）

你那个是真的，你那是真有，我说的是假的，我说再多都没有用了。

（要么想在师父这求一个认同，要么可能去想表达自己一个知见，没有在那一念上松下来。）

表达，多是表达。

他不知道这个心念造成的业，是先有心念，才有业的推动，对吧？

他先有业，再有心念，他这个心念就伴随着业生起来，就是取相嘛。

你看人家解脱不解脱？面子在哪啊？你看，人家没有面子，对吧？谁能做到呢？他这个分别心没有起作用的时候，他不管那一套，什么好看啊不好看啊，懂事啊不懂事啊，尊重啊不尊重啊，他都不知道。无知，幼稚嘛，稚，稚嫩。

有时候我们活一辈子就这么样子。我们坚持自己的业，和他从这儿过、走，有啥区别呢？一点区别都没有。根本顾不得，什么都顾不得，他会坚持，业的丑陋，业的无知，业的愚昧，业的无感。

所以“一念”，一念啊，为什么说正法，住持正法，就是这“一念的抉择”。你抉择了，怎么会退转呢？它没有退转的理由。佛力怎么有退转呢？是不是这样，大家可以去观察观察。

我们的执着相续了，执着于业习了，才有所谓的进退，业习就是进退变化，你找不到其他东西。不管善恶凡圣，都是在进退变化，在进退中，变化中，它不安稳嘛，没有次序，随着强缘变化。

这个人的喜怒哀乐就是个强缘，好比说健康了、不健康了，顺了、不顺了，这都是强缘，随着强缘就跑了。跑哪儿去了呢？哪个强缘，他就跟哪个地方跑，当以为真有嘛，强缘以为有作用力，就以为“有”。

我们这个有，基本上都说的是作用力，这对我有作用力，有，强。

弱，弱啥呢？不起作用。你说我烦恼了，我不想烦恼，但是也不起作用，为啥呢？弱。你这个法没有，你弱。你的意识力弱，你不知道这一念有多大的本事。

“乃至一念，念于彼佛。”你看经典上经常这么讲。“乃至一念，系念于此”，就是强缘嘛，改变你的因缘，一念。

所以我们学会调整这一念，实际人都在用这一念，只是没有学会掌握、认知、运用这一念，如此而已。容易深陷业力之中，深陷于现象之中，深陷于尤其是共业之中。共业是最深的一个东西。

发无上心，就是用无上心。果觉因心就是用无上心，我们来学用无上心，实践无上心。

这个发心就是使用的意思，就是使用它，使用它。实践它，学习实践它，融入它，就是发心， 你这样就简单了。

简单啊，不断地体验啊，什么是无上心呢？观察。什么是无上心呢？了解了，哦，清净圆满无碍，不动不摇，真相，等等等等，不管安个什么名字，自己有那个随顺的过程，那个引导一随顺，那个力量就出来了，作用力就有了。

修德为作用力 ，修什么呢？ 校正、改变、主动运用 ？都可以说是。所谓修德，修德。

说无修修，原本是清净的。你感觉到不清净了，返到、还原到本来清净就可以了，所以无修修。

修无所得，得解脱。从有所得中解脱出来，从负重中、积累中、染污中解脱出来，所以还归清净，彻还本源，本质清净。哦，这是安乐处。

不是我造作出来个清净，我修出来个清净，那你很快就不清净了。识心就会变化了，识心的感知就变化了。

真相 ，不是变与不变，没法用变与不变来说它，来表达它。 它是充盈的，具足的，无以言表的一个不来不去。

识心休息，我们实际都会休息，休息那一刻钟特别宁静，特别安乐。前念未生，后念未灭，很清净，那个安乐。

南无阿弥陀佛！实际就在“南无阿弥陀佛”这六个字，清清净净地看着、认知它的时候，实际很清净的。要附加给它东西了，开始不清净了；想得到什么，想排斥什么，想去掉什么，它不清净了。

本身“南无阿弥陀佛”，就是清净的，充盈的，具足的，就是休息。发心！

（师父，您刚才提到很多人还是很看重那个作用力。 ）

谁都看重作用力，

（念一下阿弥陀佛，后面想得到一个什么样的作用力，不是在这个彻底休息上面。）

对，休息才是作用力。

所以天亲菩萨讲，“实质无，作用有”，就是“本质无，作用有”，来批驳外道的顽空。

实际作用有，无所得，这就是理事一如，来批驳外道这个断灭空，与昧于因果、染于现象、执着现象的这种心理，这种边见。

这个佛教，佛取灭的一百多年以后，这些很多学法的圣者也好、智者也好，已经开始缺乏理论的支持了，辩经时出就现问题。多次被外道辩经辩胜了，外道胜了。所以很多国家就开始抑制佛法，来弘扬其他印度教的东西了。

天亲菩萨出世以后就观察到，就是在这个“有无”问题上，外道常说这个是“有”，看这个“有”是怎么有的；这个“无”是怎么无的。它把这个“有无”就对立起来了。结果呢，世人染识心中都有这样的力量，就被外道战胜，外道就站在了一个高地上了，就是众缘的高地。

所以很多佛教徒，说“空”，说不出来个什么；说“有”，说不出来个什么。他也把它也弄成一个含糊的地带，就败到共有的这个认知上了。所以外道的这些首领就用共有的认知，把佛教的这些论师们给击败了。

天亲菩萨最伟大的贡献，这一生就是“本质无，作用有”。

啥叫作用呢？就是“本质无”。在一切现前的这个现象中的作用，就是本质无，“本质无”就是作用力。

一切作用有显现的是本质无，一切本质无才能显现作用有。他把它给彻底的给圆融了，就是所谓的理事一如了。

它俩不是对立的，就是说这个“有”，“有”一定是用在“空”的基础上；“空”的作用一定是用在“有”的作用上。

要不然它俩无以展现，所以相互支持，圆融表现出来了，不对立，要对立了这个世界是很痛苦的。

所以说二元世界是一个痛苦的世界，称为五浊恶世；圆满无对的世界是个觉悟法界，他就提出来这样一个，与外道辩论。

他不是有一个《俱舍论》嘛，《俱舍论》就是辩论，就是我每天写一页文字，贴到外面一个知见，敲锣打鼓的让所有的外道你都可以来，你能把有一个字儿挑出来毛病，你能把我驳倒，那我就怎样，我就去做你的徒弟，或者要我的脑袋。

他就把整个《俱舍论》一页一页贴出来，整个《俱舍论》出来，没有一个人能辩驳的，他就讲的这个“作用有，本质无”。他就以这个纲领来表述的，表示万事万物，万事万物的真相与作用。

可能我接触《往生论》多，就天天《往生论》，就对天亲菩萨这个主题思想就接触得特别早。就在人对立的这个问题上，就很容易了解大家为什么对立，边见的对立。没有边见的对立，就开始矛盾，就开始似是而非，说不清楚就是。

他这个地方就是清晰“作用有，本质无”。本质无显现作用有；作用有显示本质无。

他是互彰互显的，理事是支持的，不是矛盾的。

矛盾的世界是个痛苦的世界，就是众生世界，就是矛盾，就是二种边见在起作用。要么说是，要么说非；要么说有，要么说无。它俩是对立的，它俩不能融合，这就是世间，世间是痛苦的，是个痛苦的世间，迷失与痛苦。

我这一辈子就是天亲菩萨这个“作用有，本质无”帮了我一个忙，解决了这种边见给我们带来的苦痛。

无所畏惧，我说观音菩萨——施无畏者，她一点畏惧都没有，什么都没有畏惧，我没见她畏惧过嘛，施无畏者。

害怕，我尝试着让她害怕，用尽方法，人家都不害怕，不怕。

好，到点了。我们这一节课到这。

（师父您给起个名字。）

本质无作用有，互为支持。就是我们不要把有无，健康不健康，二元的东西对立起来就好了，你就解脱了。

不要把人我对立起来，不把是非对立起来，看我们的心是个什么样子。