本具佛德故赞如来，弥陀修德显性光彩

下篇：五种功德门

十三、三者宅门——得入莲花藏世界

11 、本具佛德故赞如来，弥陀修德显性光彩

我们已经习惯于造作、对立、取舍、爱憎、善恶、是非的修持，或者习惯于这些假设、作为、作业了。这个习惯造成了我们对清净平等法界的割裂、对立、分别、执著、取舍，随之而来的是我们的生命变得狭隘、不清净、不平等、不圆满，对我们的本有觉性产生了制约，造成了九界六道乃至三恶道。尤其是三恶道，是强制分所设立。

在《地藏经》中对地狱的描述，都是因为 割裂的强制 。所以其墙高四十由旬，里面是铁鸟铁鹰之类，即是坚固与恶性意识造成。极其坚固、残忍、破坏着正常次序，是地狱这一块。畜生是顽固的愚痴业造成，极愚痴的行为割出来一块。饿鬼是吝啬所成，极度贪欲造成从法性中割裂出来一块。人类犹豫徘徊，犹豫徘徊又造成人类。他有善的择取与认知，所以有五戒十善的割裂这一块。诸多天人因为宿世的善缘修持禅定修持，对法清淡、无染，心智调柔，成为天这一块。

有智者听到世尊说法或教法，看到世间六道轮回之苦与不能自制，他会证于实际理地，入于阿罗汉这一块。有的菩萨观法界众生种种有情之苦，随顺六度万行作种种修持，因此有菩萨这一块。又有宿世利性利根声闻，即使无佛出世，他观察十二因缘也一样可证于解脱，因此有辟支佛这一块。

所有这些都没有真正把法性周遍、周遍休息与自然光明之觉照圆融地运用出来，所以不名为佛、不名为一真法界运用者，而是割裂成九界之差别。我们讲的是名言差别，而在其作用中，三恶道就是三途的苦，三善道就有斗争徘徊放逸等苦，三圣道就有不究竟不慈悲不舍方便的苦。

佛陀以究竟法性之力，随顺法性立广大誓愿，圆满这些誓愿，随顺法性故，寿命无量；随顺法性故，光明无量；随顺法性照了世间，所以称为光明无量，方便教法无量。我们赞叹世尊十号——如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，赞美佛陀十八不共、十种力、四种无畏等等，赞莫能尽！

一切众生亦本具如是功德，我们才去赞美。 若没有这样功德、没有如来藏或本质法性，我们体会不到他的真实与利益，感到离自己太远。所以离一切众生最亲近的反而是法性，反而是我们在法性上休息的法性光明普照。远离了一切造作，他是那么圆明、那么清净、那么一尘不染、那么辉煌灿烂，百千日月所不能喻。我们念佛就是要把这个因缘启发出来，运用成熟。

念佛忆佛，印契自心。所以以名昭德，以德显心，以心致用。致什么用？法性周遍之用、法性平等一味之用、法性令一切众生造作休息之大用。 此大用给我们带来了无始以来我们从未休息过的休息、从未这么清晰过的清晰、从未这样细微认知的认知方便。

因为有这样一个殊胜，我们才来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把我们的身口意智方便智南无，供养随顺，如实安住，摄伏烦恼，一体如是地回归无量光无量寿，无量光无量寿彻底展示了法性的事实作用与圆觉功德。以无量光来展示佛性与觉性的广大周遍，照十方国无所障碍，了晓觉知一切业皆是造作、皆是生灭、皆是无常、其本质无我，所以令一切众生平等安住，回归无造作之法性。

学净土教法的大事因缘，就是诸佛出世的悲智方便，我们每个念佛者都有玩味、体会、随顺、认知与成就机会，机会平等，所以说三根普被、利钝全收、凡圣同修、九界同归是事实之语，是根无利钝同得成就之大功德藏如来藏的揭示，是一切众生本具清净法性的揭示。这个宝藏性的教法没有丝毫夸耀或不实之语。

我们接受了这个教法，又有机会实践，这实是百千万劫难遭难遇。无始以来我们做了太多的种种造作、种种轮回、种种因缘，所以给它安个名字——九法界。因为不圆满故，所以不能完整展示法性的殊胜妙用。

《阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”除法性之外，何以能照十方国？所以阿弥陀佛顺性发不可思议的大愿，此大愿无我故，所以寿命无量，揭示法性的本质，利益一切众生无所障碍。所以说觉性圆满，以一大愿展示无量光寿的实质内涵，即是法性觉性并用于现行，令一切众生称念南无之时全显法性光彩。

我们这样念佛，就如《往生论》前四句偈子一样：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”此愿与佛愿等，与法性等，是真实功德所在，远离一切造作对待，所谓称为照十方国无所障碍，称为尽十方无碍光，实依法性而贴切展示。若非顺性立愿，无一法可以展示这样的殊胜功德妙用。

善哉！世尊如此不可思议地提示一切有情、教导一切有情、引导一切有情，作狮子吼，威震十方，利益一切有情，摧毁一切邪见，展示一切真实功德藏，实是不可思议。我们通过这一段讲解，再看《普贤行愿品》中对佛陀的礼敬、供养、赞美随顺等等，无一不是真实言说，无一不是真实功德。作为普通的世俗的心，刚刚接触到佛教，我们能读到像《大方广佛华严经普贤行愿品》这样的文字，往往感到漫无天际，无所依从。而当我们了解了法性的周遍、圆觉的妙用、休息的功德、本具的庄严，这都是心地的赞叹、法性的描述、觉悟的认知，非从外来。

五种功德门，渐次成就五种功德，这个功德是顺性彰显，是依弥陀修德彰显一切众生本具性德。若没有修德的彰显，我们何以了解性德的事实？何以达成究竟皈依安住的缘起？这就是因！没有这样的因，净土一法何以彻彰佛陀悲心，彻彰佛陀惠以众生真实之利的利益所在？这个利益值得我们每个有情去玩味、认知、实践、勘验，值得我们在每一个现行中了解其无间的亲近——它们是无间缘，是真实功德所在。