有佛愿摄作保证，作观回入空净智

3 、有佛愿摄作保证，作观回入空净智

弟子：师父，圣道法门的自力修持是怎样的？

师： 无论是圣道还是净土，所依一定是释迦佛的教诲。 在圣道中，三十七道品，或者诸行无常、诸受是苦、诸法无我、空寂涅槃，都否定不了这个。 但在净土，其特定在于有佛愿摄，这不可思议！ 就像你父母保证说：我一定把你养大，让你安稳地成家工作生活。孤儿也需要成长，但没人给他保证。阿弥陀佛有愿力摄化、摄护的愿望，这是净土十分特定的内容。

自力修持谁给你打这个包票？过去说圣师，就是有成就的师长给你作保证。你到南传，每一个师长都会这么说：你是我的责任，我所有作为我都会负责任的。在我们凡夫心中，对自己都负不起责任，怎么能对别人负起责任？

在净土教法中，佛愿摄化不可思议。他导引你，他有一个健康的路子，一直导引着你，清晰地给你接引过来。所以我们说接引导师阿弥陀佛。 现在我们选择的师长是圣人还是凡夫你有没有辨识能力？这个时代有其特定性。现在南传他一定要寻找不可思议的导师，他才能成就，否则没办法。没有好教法，没有好师长，他根本没办法成就。这是圣道特别特定的地方，一定要一个人间的导师来亲教你，没有就没办法。

在净土法门，大家共同学习就可以，绝对没问题。若遇到好的因缘，能纯正这个教法体系、教言体系，那是大家的福德。若没有，大家共同学习也有方便。只要 依佛愿 ，都得见方便。 对净土与圣道的差别，你读读昙鸾法师的《往生论注》 ，其中有段故事对此讲得特别清晰。你要用心！不用心不行。

弟子：死亡问题一直困惑着我，现在通过学习我意识到需要改正的是自心知见，放弃对死亡的执著，安住在无量光寿上。这可否作为对死亡困惑的解答？

师： 你就遇事勘验，遇事测试它。 在遇事过程中看自己是不是真安心。你去体验它，如果遇事不安心，看看在哪个地方不安心，是不是回归到本质的无量光无量寿上来了？ 生死幻化，生死游戏，对待游戏，真正在这个游戏中游戏自在了，生死不过是个游戏罢了。真正看到这一点你就真安心了，就是真正遵照、回归、运用了我们本心的本质的无量光寿。

阿弥陀佛教法完全是导引我们回归本质，来透视一切表面现象的游戏，在一切表相游戏中得自在；安住于本质之事实，以本质事实照见一切幻化业缘的梦幻之事，使我们真正在现缘中出离梦幻生死。 这一点可以审观。

弟子：一念法可以配合意乐人生五步观察法吗？

师：可以。

弟子：那还要观察？我原先觉得一念法就像打包一扔，不要管里面？

师：他有一个内容。 “诸佛菩萨证知我”，这本身就是一个观察过程：诸佛菩萨证知我！证知我什么？下面就是我要做的事情，整个都是观察，这里面所有理念都是观察：我若过去、现在、未来，身、口、意业，若自、若他、若共、若交织业等等，无余供养阿弥陀佛。整个都是观察， 这个祈祷过程就是观察过程。

没有一个地方不是观察的，没有草率的地方， 如实观察。把自己的业、把他人的业、把共有的业、把身业、口业、意业，把过去、现在、未来，无余地供养阿弥陀佛。 实际这就是 空净心智 ，回入平等法性的一个过程罢了。这完全是观察、回归的过程，回归到本净事实上来。不过是藉着祈祷、观察过程，达成心地本净的回归与认知。

这是十分重要的，其中没有一点草率的东西，整个就是作用力，回入心智的空净，达成对本净心的认知与回归。 诸佛菩萨证知我什么？我要空净自己的心智，回归到本净上来，运用本净心智来起作用了。依此心故，才念阿弥陀佛，入佛智愿海；依佛愿力称念阿弥陀佛名号。

弟子：作观察需要从容，有时候来不及怎么办？

师： 你做事情应该从容，没有很急的事情，天塌地陷也不过是从容的事情。

弟子：用一念法，感到是自己处理不了的事就赶紧把它打包走。

师：你这就把观察过程、祈祷过程乃至随顺佛愿过程全部丢失了， 只是在应付一个事 ，就是我有垃圾了赶紧给阿弥陀佛。这不是一念法，你这是一念。一念法它有法， 就是要有法则所守护，达成真正的作用与事实， 调节我们的烦恼，解决我们的现行，使我们的现行依佛愿力称念佛名、融入佛智愿海称念佛名的事实。

弟子：我有一次在恶念生起之前就发觉了，但多数是生起之后才发觉，应该怎样做呢？

师：在学习法则中，如果我们的身业、口业、意业、智业随顺阿弥陀佛果地觉观察，教法熏习已经成熟，你动善念恶念就是在这个基础上动。你说的动了恶念再去观察，再回归到法性上，这没问题。如果没动恶念之前就知道我要动恶念，“我要动恶念了啊”，提前知道了，这是依法观察过。比如说法无自性，阿弥陀佛回施我们的清净平等心智，令心休息，得安乐住，再生起一些习惯性的知见或作为，它生起你就知道，不生起你也知道。生起你知道，这是习惯，这个习惯里面有善恶分别等等。

在《意乐人生》五步观察法中讲到，他有导归——他观察以后，就随顺法无自性来审观一切业习，有了审观业习的方便，人生就变得意乐，他就游戏于善恶及习惯知见中了。这些善恶知见无自性故，他在其中就像游泳一样自然，他已经会游泳了！

从善恶习惯、命名、名言化入手，然后冰冻起来——名言、无自性，这个过程是让我们训练万事万物是无自性、无我的决定见，是这样一个过程 。决定见一旦达成事实，你就可以用这个决定见使自己身心安乐下来，游戏在恶念、善念、业习中。 游戏什么？ 它毕竟无自性，它刹那生灭，所以你没有惧怕也没有排斥。 你也不会被它左右，只要运用得习惯，它左右你的力量都不成立。

弟子：我以前在家时候，能看到人心里在想什么、要做什么，这是正确的还是不正确的？

师： 预感能力比较强，这没有好坏，就是一个习惯。 就是稍微看得远一点，感知得远一点，他没发生你也感知到了，别人是发生以后才感知到，这没问题。这是一种 业报之别 ，本身没有什么。很多人对三年、五年、十年以后发生的事情都会知道，这样的人很多。稍微一冷静基本上知道。 主要是我们从来没有冷静下来 ，一旦冷静下来基本都是这样。

弟子：很苦恼，我会多想。

师： 祝福他！ 你有重复的感觉，有重复感觉你就烦恼，可以祝福他。 比如提前看到不好的因缘，你祝福他就行。 你有这个机会，别人没这个机会。 这不是烦恼事，是一个业报显现。 这样的人简单，什么话都敢说，比较 松弛 。人心里比较简单都会这样，十分正常。祝福他，不当回事。 若有恶缘出现，就祝福，在心里作个调整，回向给他。

弟子：时间是不是像流水那样，事情是原地不动地发生？

师：过去得自在的人，他可以把过去现在未来倒过来用、扭曲用、搅到一起用、拧到一起用、拉长用、缩短用。我们人一天就是一天。

弟子：把它当真了？

师：对，我们的烦恼就是坚固业力。这个坚固就是执著得太真，反而造成了时空割裂，他坚固了这种概念。

弟子：一旦不当真，预感就简单了？

师：简单，十分简单。

弟子：如果事情还没发生已经知道结果，人生是不是没乐趣了？

师：你看得太近了，再看远一点。鼓励自己再看远一点、再看远一点。过去说对未来发生的事有天眼通、天眼智。天眼通就是他有天眼的念力，他可以通过一个念力达成对未来的了解，这个通就是比较自在力了。 智是可以调整的力量。

弟子：可以规避它吗？

师： 转换、调整，重新建立。

弟子：就更好玩了！

师：重新建立。太笼统了？说的多没意思。就像我们普通人眼睛能看十公里，若有天眼者，就不是十公里、百公里、千公里的问题了。看得远不是没意思，比看近的人有意思得多。

弟子：南无阿弥陀佛！