普贤行愿 —— 恒顺众生，揭示法性

生命光辉

2026年01月09日 10:38

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海，

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

所分享开示内容

收录于净土说网站

《心经·往生论·普贤行愿品》慈法法师浅示汇编

www.jingtushuo.cn

m.jingtushuo.cn (手机版本）

编者的话：

这部开示汇集了慈法法师关于心经、往生咒与普贤行愿品的一些平时开示，并非是对某部经典的系统讲法。由于这些开示各有当时因缘，并且很多开示已经难以找到录音或者文字记录，所以本编中只是汇编了目前能收集到的相关开示。所谓如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。有缘者遇到师父讲法的一句一义，皆是圆满无余，必能随顺入道。

以此汇编因缘，祈祷师父开讲这三部殊胜经法，传授如来无上菩提，普利有情，共成佛道。南无阿弥陀佛！

近代人把《大方广佛华严经普贤行愿品》作为净土五经之一，作为根本依止经典来提示我们。《普贤行愿品》十大愿王中有恒顺众生这段文字，对学习净土十分重要。恒顺众生，实际也就是一切现行皆是法性功德如实作用，是这个副题目的实质内涵。无论对胎生、湿生、卵生、化生、无足、二足、四足、多足等等有情，他皆作如是随顺。

所谓随顺，就是尊重。我们凡夫有情对自身与对周边有情的尊重、承事供养或者最普通的平等观察的力度往往不够。这个不够会使我们产生亲疏、爱憎、人我、是非种种倒见，使我们本来是觉悟的生活变得十分无序，在割裂、择取、对立中把本来可以觉悟的人生变得浑浑噩噩，割裂得残缺不全。尊重，恭敬，随顺，承事，无疑会使我们身心回归安乐、自然、从容的法益上来。

大部分人都读过《普贤行愿品》。近代善知识比较用力推荐这部经典，无疑是这个时代缺乏这种作为，所以人多生骄慢与自卑，对自身生命、他人生命、自身作为、他身作为不够尊重，不能如实回入尊重平等的缘起上来。一切诸佛如来出兴于世，所昭示、所提示、所给予我们教诲乃至回施功德，无疑地令我们彻底回归到一切众生本来拥有的觉性、法性、自性上来。就是剥去我们无始以来的业力积累、迷失或者种种痛苦意识的附加，真正回到清净、平等、圆满、无碍这种各个本具的实际利益上来。

很多人疑问我们本来具有清净法性、圆满觉性乃至无碍的自性，我们运用就好了，为什么会有这么多痛苦、障碍、骄慢、自卑呢？世尊讲皆因颠倒妄想。这种倒见无始以来支配着六道有情的生命、作为、意识，使我们丢失了本具清净圆满无碍的自性、觉性或者法性——从这三个角度我们审观佛的法报化身，或者每一个众生每一念中具有的法、报、化真实功德，同时我们也可以用倒见令自己现前这一念具足贪嗔痴。究竟其焦点在什么地方？一个觉悟、明了，一个无明、迷失，究其本源无二无别。作用为何有这么大的差距？这是我们应该深思熟虑痛下功夫的地方。

善恶是非人我的分辨、分别、取舍，我们运用得十分纯熟，对自身与他人的伤害也极大极重。诸佛如来成就无量功德，圆满菩提，于此二处法性未增未减，觉性未增未减，自性亦未增未减。但怎么展示出来？世尊说种种法，表达一切有情怎么回归、运用我们与诸佛同样具有的觉性、法性、自性，令我们能清晰回归到本位法则上来，即一切众生本来是佛的本位。

十法界中，九法界依佛功德来说皆有不圆满、不平等、不够无所障碍的彻底性。净土教法唯赞佛德，唯皈依佛教，唯成就清净圆满无碍的菩提道业。九界，包括声闻、缘觉、菩萨的诸多作为，在此处亦非应学习、尊重、皈依处，唯归一乘教法，是不退道业。其缘起究竟、彻底、无有残留，所以依从这样教法必得不退。若依自己的贪嗔痴慢疑乃至妄想、恶习推动生命，完成自己的相续作为等等，其果报在浩无边际或者难以言说的未来轮回业中，你自己去品味它。

我们对过去现在未来智慧观察的阻隔，乃至一日不知一日，况且观一劫一劫的生命相续？所以无知蒙蔽，业力蒙蔽，执著蒙蔽。尤其自大与虚伪的坚固蒙蔽，造成了自己苦业无端的相续，令我们原本具有的清净法性、圆满觉性、无碍自性不起作用。这是旷大劫的冤案，枉受轮回而不知，还在里面继续轮转，甚至自害害他。所谓众生业分不可思议！

我们得遇净土之究竟了义教法，在日常生活中若对自己有一点一滴真诚，真正了解佛无尽悲心所证实的究竟法则，即一切众生本来是佛的大慈悲教法，或者彻底揭示真如实相的正见、究竟见，那么我们对自己生命、他人生命以及依正二报会真正有唤醒其觉悟的强烈愿望，而不再计较于一点一滴的名利善恶邪正之说。真正从根本上广泛审观情世间、器世间、整个生命世间的生生灭灭、变变化化，在一切如幻的有为法中得以自在——得以择取自在，运用自在，觉悟自在，不再受无端的诸多苦恼与逼迫。尤其遇到佛法以后，若再运用世俗恶见使自己埋没在无尽的生死迫害中，实在冤枉。

净土教法这个提示实是恒顺众生，尊重一切有情，直接揭示一切有情本来具足觉性、法性与自性之事实。于此事实哪怕有刹那间回归与随顺，我们心中所有的自卑与骄慢皆会散坏，无所安立；心中有障碍与计较也无有意义，那是一种徒劳的挣扎或者无意义的迷失。在刚接触佛教时，各人都有自己的意乐、兴致——这种对最初发心往往都不可思议，有勇猛、向上、完善、究竟的进趣与意乐。但是一年、两年、三年、五年以后，人会发生巨变，甚至会推翻自己的信仰，多生谤法疑法等等。问题出在什么地方？多在发心上没有真正做到尊重自己、尊重教法。

尊重自己十分重要！许多实践佛法的人不是尊重，是骄慢、邪见的无端残害。就像一个幼年人不堪负重，你给他极为负重的压力就会把这个身体摧垮，留下残疾、伤害。许多人不是用尊重的心、如实的心去发心实践佛法，而是用骄慢的无端的心来摧残自己的正见或者于法实践的机会。

尤其那些老居士，认为自己有修行又得不到什么，甚至会嗔恨、埋怨。往往认为自己付出太多，得到太少，就诋毁他人诋毁环境。在世间沉沦会得到不同的果报因缘；学佛是为了超越许多得失计较，以清净平等的回归令心安住于寂灭为乐的功德藏中，作诸悲智方便善巧，利益世间。

那种权力、功利、名声计较本来在实践佛法的团体中应该销声匿迹，但我们往往还听到一些极端的要求，为什么？不够自尊！对自己本来圆满的觉性、本来清净的法性的安住与回归不够尊重，用残缺的心、不足的心、不满的心去残害本具觉性与清净法性等等，直接消减他本来安乐的作用——用消减、割裂的心去推动自己的生命、言说、思维、作为，实是自我残害。

接触佛陀教法，实际只是让我们返还本来具足的法性上来，本来无碍的自性上来，本来圆满的觉性上来——以此处作为清净的回入、缘起或者安住，这三个角度都会给我们带来极大方便：回归是过去迷失的回归，安住是现行的安住，缘起是未来相续的缘起。这一念中具足清净、平等、圆满、无碍。

我们完全可以运用本具的这三个角度，或者从这三个角度说我们的真如心智。过去讲发心，无外乎是学佛亲证的法性、觉性、自性，令我们有认识，有回归，有实践，对过去现在未来心有真实、圆满、清净的安排，而不在残缺割裂陋习中让自己过去现在未来的心或者无记的心去漫延，去浑浑噩噩地制约自己的生命与伤害周边有情。净土教法在这三个角度上十分清晰地展示了对我们众生三心或者四心的指导、认知。

……

《普贤行愿品》这个文字对日常生活十分有指导作用。在《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》等经典中，讲西方极乐世界阿弥陀佛的缘起、观察、修法比较多。《普贤行愿品》对我们日常生活中的作为与指导就具体一些。若读读《普贤行愿品》来反观生活中的发心与作为，有十分具体的力度或者作用。

像《普贤行愿品》中恒顺众生这段文字，给我们提供了许多共处的方法或者角度。不管对什么样有情，我们承事、尊重一切众生，等于承事、尊重、供养诸佛如来。所以令众生欢喜，诸佛欢喜。这个佛，在这个地方只是用心方便。真能承事众生、尊重有情像尊重诸佛、承事诸佛一样，那么你时时见佛，心中处处觉悟，时时觉悟，平等、清净、圆满、无碍的言说就在生活中变成现实作用，自心就会真正具足诸佛如来三身功德 ―― 清净平等的法身，圆满的报身，无碍的化身。

我们一念心智中就有这样作用力，时时刻刻中面对一切有情来尊重、承事、礼敬，犹如诸佛如来。那么心地的颠倒、妄想、分裂、矛盾、骄慢、自卑就无有存身之处了，我们在这种作为中无疑是真正的念佛行人。我们的净土生活或者依净土教法在现实生活中去作为就会成为一个事实。

可以读读经典，指导一些生活习惯，或者调整一些思维意识。深入经藏，智慧如海 ——我们每天早晚课中都会这样用念诵词提示自己。若要真正知道深入经藏智慧如海的作用，还要用教典印契自心。一切教典的真言、如实言、诚实语就是我们心地尊重与真诚的表露，这是其实质内涵。一旦真诚如实起来，经典都是你心地的话语、心地的作为与内容。若充满虚伪、颠倒、骄慢、自卑，贪图于世俗如幻的名利，伤害自己与他人，经典与你格格不入。因为虚伪心中只能生起虚伪的种种世间邪见与恶作。我们来依经教，一旦真诚心、尊重心唤醒，一切经教皆是心中如实对称的语言。所以佛说真实语、如实语，提示与唤醒我们怎么在大众中、在日常生活中忆佛念佛，尊重如来，承事如来。

往往我们在殿堂里或者在佛前很恭敬很尊重，但在生活中歧视他人，乃至不尊重自己。若是骄慢，高举自己，结果累得不行，精力不够，多诸怨言，求诸回馈而不得，反生诸多烦恼；若是自卑，压抑自己，委屈、难受、痛苦、挣扎乃至颠覆信仰。这都是虚伪心中流出来的不平等、对立性的过患。

真正如经典提示点滴实践。因为大乘教法就在生活的点点滴滴相续中提示我们身口意的作为，不离生活来实践佛法，自利利他。不需要你特定做些什么、不做些什么，就在日常生活的点点滴滴思维、言说、作为中怎么自利利他，怎么运用清净、平等、圆满、无碍之心，认知无所得之自性，无碍行化世间。在梦幻世间作梦幻佛事，不生断见，不生常见，只是见无见见的因缘、方便，来行诸多作为而无染著，不作积累、沉淀、负重，不作迷茫、断见、邪见伤害，在诸多现行因缘中生起尊重、如实、清净、平等的安住与安乐，这是真正自尊。骄慢与自卑这两个极端作为我们会对比与观察。

若说承事众生尊重有情我做不到，那在佛前要审思自己：我们为什么要尊重佛陀？尊重父母？尊重自己尊重的人？实际是引发我们广大真诚平等一味的尊重，那才真正起到纯正的真诚的心的作为与作用。若不然，自是非他、骄慢自卑、常见断见会侵害自身生命，乃至伤害他人。

这一点在日常生活中要善思维观察。经典像镜子，会照见我们作为的如法非法或者相应不相应的事，令我们迅速觉悟，走出迷茫，走出高举的骄慢与压抑的自卑、断见的迷茫与常见的积累负重——使我们迅速走出这些颠倒妄想的业、知见、烦恼。在提问题时候要真正有承事大家的心，你的问题能提出来，也可能利益大家。净土生活是大家参与的事，我只是在自己见到听到的一些因缘上尽量把经教言说翻译成生活中的白话，使我们能运用得上，如此而已。

——节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如是作用》第四十七集“恒顺众生”

昨天提到《普贤行愿品》十大愿王中有恒顺众生这一愿。恒顺众生者，面对一切胎生、湿生、卵生、化生乃至有足、无足、有想、无想等四生九有之类，皆能恒顺、供养、尊重、承事，与尊重、承事、供养诸佛如来一样，其功德等无差别。所以令众生欢喜，诸佛欢喜。

我们遵循释迦文佛在《大方广佛华严经》中这样的教导，在日常生活中随时可以供养诸佛，可以称赞如来，有承事供养的机会。因为面对一切众生，我们可以来尊重承事。若真有这样的正知见，我们就活得从容，远离爱憎取舍给我们带来的逼迫，清净平等缘起就由这样的正见来推动，使清净平等的缘起在每一个现实生活中起到它不可思议的作用。世尊这个真实言诚实语，我们作为普通的或者旷劫以来的轮回有情，若作少分、多分、全分的学习、认知、实践，其功德不可思议！

许多人就会有这样想法：我们天天在这个地方学佛、念佛、做功课、维护道场，难道没有这样作为吗？这不用问他人，应反观自心。佛陀究竟给了我们一切薄地凡夫有情什么样的恩惠教法与福德因缘？一切诸佛如来出世，唯一大事因缘就是把他们所亲证阿耨多罗三藐三菩提的福慧功德无保留地回施有情！我们礼敬、赞叹、供养、承事诸佛如来，是因为他的彻底给予或者摄化、教诲。是究竟圆满的，没有保留的，能令一切有情真正圆满阿耨多罗三藐三菩提的指导教法、功德、福慧。净土教法在这个教义上十分突出与完整展示了这个内容，就是诸佛如来出世唯一的大事因缘。

——节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如是作用》第四十八集“尊重法缘”