普贤行愿，导归极乐
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲华不著水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力。
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
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《心经·往生论·普贤行愿品》慈法法师 浅示汇编
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编者的话：
这部开示汇集了慈法法师关于心经、往生咒与普贤行愿品的一些平时开示，并非是对某部经典的系统讲法。由于这些开示各有当时因缘，并且很多开示已经难以找到录音或者文字记录，所以本编中只是汇编了目前能收集到的相关开示。所谓如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。有缘者遇到师父讲法的一句一义，皆是圆满无余，必能随顺入道。
以此汇编因缘，祈祷师父开讲这三部殊胜经法，传授如来无上菩提，普利有情，共成佛道。南无阿弥陀佛！
现在在净土五经中有 《大方广佛华严经》 的 《普贤行愿品》 。近代善知识都特别提倡《普贤行愿品》的读诵、熏修、认知，尤其对十大愿王的了解。
在五念门中有礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，分身业、口业、意业、智业、方便智业的依法作为。我们每个人身口意业中，若是觉悟，若是迷失，若是善缘，若是恶缘，若是正见，若非正见，总是有作用力。若依情绪埋没于某种事相纠结，我们所有作为、意识、思维、言说就会出现失控、沉重、对抗乃至迷失的作用力。 若善于依法观察事相，运用情绪或者调整情绪，依法而行，这个思维言说作为就变得有序、自主、觉悟或者善缘予人、有自利利他的功德作用。
以此因缘我们来学习佛法，依法处理与调整事相， 不用断见、常见、徘徊自己的情绪， 或者守护常见没于因果，不至落于这样的苦处。学习法的作用重在依法安心，来设立正见，依法思维使我们的抉择、言说、作为变得依法安住，或者依法因果相续。依法有十分重要的意义！
《普贤行愿品》 是 《华严经》 归宗结顶的一品。 《华严经》 对我们汉传佛教影响不可思议。 传说龙树菩萨把阎浮提的教法文字读完，就生骄慢心，要创立教派，别设服装。这时龙王感到这菩萨不知佛法功德教法之浩瀚，就导引他入龙宫阅无尽藏，就是过去诸佛现在诸佛所宣化无量无边如尘沙数的经卷。他就读到上中下三本华严。我们现在读到的八十华严就是下本。下本十万颂他回来背出，记录下来。其中最后一品我们称为《普贤行愿品》，就是导归极乐——是这样导引法身大士一生成佛的抉择、教法。
经典是教法的完整记载。像古德阅经阅藏就会依经教去思维、言说、作为，会依教实践法则， 所以十大愿王是导归极乐的殊胜方便。 正如 《普贤行愿品》 所讲，若人临命终时，一切善根福德因缘都会散坏，无论宫殿、眷属或者福德因缘，对这个生命的支持都会失去作用； 若人闻此愿王，一入耳根，愿王会导引其前，令其往生阿弥陀佛极乐国土，得见无量寿佛，闻法授记。就是所谓一生成就无上菩提，一生成办的殊胜教法！
十大愿王实是诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提，为利益世间有情，成佛之后把殊胜愿王在十大愿中集中表现了一切诸佛甚深功德藏。 我们有这么大福德因缘，接受 《普贤行愿品》 乃至净土教言经典，实是不可思议！过去人讲若闻此经名者，其福德乃至于佛法毕竟得不退转。闻十大愿王的功德利益，是一切诸佛周遍行持功德提纯后的一个表达，称为愿王！我们对这个一入耳根，即成菩提，如金刚菩提一样永远不会散坏坏失。对这个语言，往往人的认知会出现一个意识的直接排斥，认为这种语言有夸张或者不实之处，实际 一切诸佛如来皆是诚实语、如实语、究竟语者，他所有语言一定真实不虚。
现在每天很多人会读 《普贤行愿品》 。 《普贤行愿品》 在我们汉地，尤其在学习净土法门的人群中广泛传播。一些藏地修持者也都在广泛传诵着这个不可思议的经典， 核心就是十大愿王。 这十大愿王殊胜在什么地方？我们久劫以来轮回也好、修行也好、作为也好，都在无常无我的因缘会因缘散的因缘法或者有为法中，或出或没，或觉或迷，苦乐交织地不断轮回着。这轮回就像戏一样，一台台演出，一台台结束。像梦幻一样，一入睡就入梦了，醒来无一物可得。世尊举“如梦幻泡影，如露亦如电”等等说法，是对我们九界有情所有作为的如实解释。
从 “一者礼敬诸佛” 到 “十者普皆回向” ，这十种愿王是一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提的真实所依，也是一切凡夫欲得不退转殊胜修行功德的真实缘起！此中无任何戏论，无任何不实或者不具足的法的指导。 礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向 ——我们一般会有这个忆念，似乎在念诵认知中对我们没有什么触动。
在华严法会上释迦文佛在为法身大士宣化教法中，为什么提出这种愿王？ 主要是导引众生远离如幻戏论，远离一切不如实作为，予以众生究竟真实之佛法实践。 在了义不了义的评判与分水岭中，一切诸佛如来出兴于世宣化一乘教法，皆是依佛果地觉而彰显的事实、修法、教法，或者回施的法则，导引众生一生得不退转。
礼敬诸佛。 我们礼敬世间的贤善、父母，礼敬圣者，礼敬诸多菩萨——似乎我们人生中这种礼敬是孝顺，是诸多于师长得以法益的最初善巧，或者一个事业相的表达。开章就是礼敬诸佛，欲以究竟阿耨多罗三藐三菩提的果地成就者作为礼敬对象，或者说作为唯一礼敬对象，就是指导或者直归于一乘教法，缘起中就是安顿于究竟法益中。
称赞如来。 这里没有赞叹世间之善，也没有赞叹诸天之善，也没有赞叹声闻、独觉乃至菩萨之功德，他来展示赞叹诸佛如来。如来是诸佛十号功德的第一个称谓。十号展示了一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提的十种功德相，十种称谓—— 如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、某某佛、世尊 。我们称赞如来，称赞如来是对一切十号具足诸佛如来的功德作为与善巧，若是对相好庄严，若是对教法，若是对其威神功德神通变化，若是对其实相展示等等，皆是赞佛的功德与善巧。
你说十大愿王修持有什么意义呢？若是礼敬，若是口业赞叹，其实际作用是什么？实际我们最容易忽略的是自己的意业、口业，比较在意的是自己的身业、身受，因为凡夫的身见执著不可思议。所以把身业礼拜、礼敬诸佛放在首位。我们要真知道三业作为必有其果， 我们身业礼拜诸佛、礼敬诸佛必有其成佛之因、成佛之果；我们口业称赞如来，赞叹如来相好庄严、诸多法则乃至威神善巧，及其所传达的平等法性实相功德，就会在自己口业意业中产生不可思议的随顺赞叹的因果作为。许 多人认为修行是不睡觉、睡觉少或者有什么境界、超常作为，三十年不吃饭、十五年不睡觉，认为这个不可思议。那么千载万劫的石头不睡觉也不吃饭，它的作用是什么？
这个缘起法中，我们礼敬所产生的因，因果相续的事实。 所以礼敬诸佛乃至称赞如来，这是抉择于成就阿耨多罗三藐三菩提的真实的、清晰的唯一缘起。 许多人会赞叹声闻法、缘觉法、禅定法、通力法或者世间善巧法、技巧法，乃至色受想行识的觉受变异法，但对诸佛如来功德，对诸佛如来的礼敬往往不够。在礼敬诸佛这种实质作为中，古德提出若人平等心安住，即为礼敬一切诸佛。就是我们一刹那间平等心的守护，就是对十方诸佛的礼敬。原本十方诸佛也不需要我们礼敬，但是我们真正导引自己回归平等安心的缘起或者事实上来。
广修供养。 广修供养，亦是导引我们在诸佛、诸佛的言说、形象、教法乃至种种遗物中作为守护、供养、实践、传播。像我们在塔庙中在佛前点一灯、供一水、稍一合掌、生一刹那尊重，乃至一句名言名号的称诵供养等等，都是不可思议的成佛正因，或者说资粮，或者说缘起，会在相续中产生不可思议的事实。
像在草原上，孩子被狼叼走，从小被狼养大，就成狼儿了。他就会像狼一样捕捉食物、撕裂食物等等。他是人，但他亲近了这样的生命，就会表达出这样生命的作用力与意识。我们亲近、礼敬、供养、赞叹诸佛如来，如香熏染。所以礼敬、赞叹、供养是我们欲成就菩提、消除诸障究竟了义的殊胜福德因缘的作为。
世尊在此处说了许多经典，如说供养五戒善人什么功德，供养十戒善人什么因缘，供养沙门是什么福德因缘，供养一个初果、二果、三果、四果，乃至供养一个登地菩萨，乃至供养佛陀，是什么功德。 很多人对此不屑一顾，说形式的东西我不在乎，我心中有佛就好了。那么风雨来了饥饿来了，心中有衣服有米饭就可以了？要是心中一有就挡饥寒，那就可以；要是心中有，该饿还饿，该冷还冷，那你一定要把衣服穿上，把饮食吃下。
礼敬佛陀、称赞如来、广修供养等功德利益，我们要作为才有实质体验。就像饥饿去进食，会使我们身心远离饥苦的觉受，得到身心安乐。我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养亦复如是，不能说我知道就行了。现在我们学法在这个地方也是一个死角，往往说这个道理我知道了，他不去实践，然后遇到问题、违缘或者需要用法之时，他的因果成熟了，用不上力。你理解了要去用才有意义！
忏悔业障。像十大愿王中，对我们有情分来说，自业他业共业我们唯一作为就是忏悔业障——唯一的作为！ 乃至在净土教法中，九界众生唯一作为只有忏悔，别无其他赞许的东西。为什么？此处唯彰佛德，唯依佛果，唯依佛教，唯以佛为师。 所以此处忏悔业障有代一切众生共业忏悔的提示，有自身诸多业障或者不究竟知见的忏悔。 所以说自业他业共业乃至九界业在佛陀面前皆应忏悔，唯归一乘教法。所以佛种从缘起，我们在这个缘起上若是不彻底不究竟，欲一生成佛没有正因！因不真，果必迂曲。
这个 忏悔的深意 ，在净土教法中揭示了九界同归，也就是九界同忏的实质内涵。 对世间善法斤斤计较，对诸天禅定、通力、福德、娱乐等赞美，对声闻缘觉菩萨不可思议圣功德、殊胜十波罗蜜修持的赞美—— 这一切都回归到忏悔与同归这个事实上来，这样佛种的缘起是清晰的 。 所以一乘教法中但以佛师。这地方就独畅佛德，缘起清净，彻底，单一，真实。
法门无量誓愿学——那是你彻底回归诸佛一乘教法在此缘起下的作为，你有无量法门可以学可以修。你得究竟安乐住，所有作为皆是利生方便。若未达究竟，一切作为皆为自利而修持，在积累亲证一些法的状态下自利尚未圆满，何以利人？所以一切菩萨行地中无有真实利他者，但以利他为自利方便故。净土教法，乃至一乘教法中，唯以佛师佛果的教法中，但以利益众生为利众生事实，别无自利方便。何以故？一切自利不可利益故。一切诸佛如来亲证一切法不可得，所以在此处彻底随顺，无有自利设置，但以利他为究竟方便。若非一乘教，在此处无以安立抉择。
忏悔业障，不是我们作诸过患、想诸恶念、犯诸戒律、伤害于人或者有嗔心慢心痴心等等想法才去忏悔，不是！乃至于诸世间之善、天人福德、诸贤圣诸波罗蜜修持等等， 皆应一同舍弃，彻底回归一乘教法。也是唯以佛师，顶戴随顺，九界并舍，同归一乘。 若没有这样彻底誓愿与发心，你不能称为十大愿王。愿王者，同摄法界，一乘大利，究竟大利。所以一些善知识把 《普贤行愿品》 放到净土五经中来，用心良苦。其后如随喜功德请转法轮等等，莫不都以诸佛如来诸多教法、作为、形象及其实质内涵作为我等随喜、随顺之修持、观察与实践。
随喜功德。 在这个时代，我们心目中的随喜心十分寡少。尤其减劫众生，因为减劫共业所使，助人之喜、助人善缘、成人功德、辅佐于人的心在这个时代……若是在世间通常有此心理，此人一定在行增劫事，一定是不可思议的人。就是平时有人做善缘作为，去辅佐他，默默无闻地、有意无意地助喜，就是随喜，辅佐，成就其作为，令其善缘增上——要是我们有这样作为，心中会生起极大喜悦。但这个时代坏人善缘，讥谤于人，减损他人，令人事业无成——这种减损作为在我们周边发生得十分频繁。
此处随喜功德，像我们得遇净土法门，唯以佛师，唯以净土为归，舍弃诸多杂缘用心，这样的功德应随喜。唯随喜最上乘教法，导引一切众生有情同归极乐——这样随喜是一乘了义的，是究竟的，是大功德相。这个大是彻底的，如实的。所以随喜功德在此处亦是导归于一乘佛法的善巧方便。
当然我们平时可以随喜别人善缘作为。好比说辅佐释迦佛教法住世，乃至僧法，乃至世间或者他人点点滴滴善缘、作为、事业相；以此因缘与别人结一个殊胜因缘，导引其往生极乐世界，或者导引其随喜阿弥陀佛殊胜愿望，随顺阿弥陀佛殊胜愿望，一期成办无上菩提，这个随喜的作用不可思议。或者以导归极乐、随喜诸佛功德折射到随喜世间种种善缘，来劝化有情导归极乐，这个随喜功德在此愿王中亦起到抉择作用。
愿王就是直指究竟，非泛滥说。在 《妙法莲华经》 里讲世尊出世但说一乘教。平时学佛人往往认知有五乘教或者三乘教。此处随喜亦复如是，至少要有这样实质内涵，在随喜世间出世间圣教法菩萨教法的过程中，以导引随喜阿弥陀佛殊胜大愿为事实的随喜功德。这称为随喜愿王，这个愿王是有意义的。否则十大愿王这个王不能称谓。因为十方法界唯以诸佛如来功德乃能普遍同利十方九界有情，所以随喜诸佛功德方称随喜功德之愿王。
若不如是，随喜世间善缘而滞留于世间善缘；随喜声闻、菩萨、缘觉等等，在那个教法上得以滞留，或者感觉亦不可思议。在诸佛如来究竟功德利益上对比认知，随喜诸佛功德是必然、究竟的引导与抉择！
其后文字亦复如是，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。我们在逐渐清晰这些为何称为愿王的内涵中，再去读诵与实践，就了解十大愿王导归极乐，直指一乘教法，就是一生成佛的实质抉择与导引。
（节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》第二十一集“普贤行愿”）
在 《大方广佛华严经》 的 《普贤行愿品》 中，善财童子五十三参之后，证得等觉菩萨。在华严的教化次第上，菩萨有四十一个次第，即是十住、十行、十回向、十地、等觉。成就等觉菩萨，就是已圆满前四十个次第，随后到普贤座下。普贤劝其发十大愿王： 一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
发这十大愿王，以导归极乐。若等觉菩萨不发十大愿王，尚不能一生圆成佛道。 十大愿王是一切佛法行持的根本所在，是报恩之行。 我们现在很多学佛的人，不知道佛法是报恩之行，只是完成自己、坚固自己，反而越学越苦，越学越不得利益。 佛法是超越自己，报佛深恩，知佛给予。 十大愿王亦复如是。十大愿王是报恩之心，随顺佛恩之心，礼拜、供养、赞叹之心，请佛住世之心。一切法皆散坏，唯有十大愿王不会散坏，为什么？因为他是真实之行，真实之利所在！
十大愿王导归极乐，等觉菩萨尚须导归极乐以期一生成佛，我们博地凡夫善根很薄，怎么能往生极乐？ 阿弥陀佛横观一切世界众生，无有往生极乐世界方便，才发一个大愿，以万德洪名作为一切众生往生之正因，以万德洪名之给予迅速圆成一切众生之万德，圆成这种根本的教化因缘。 因为一切众生千差万别，若以六度万行乃至以四十一个菩萨次第来完成自己的修行，那是很漫长很遥远的。若以阿弥陀佛万德的给予，大家就方便了。 听闻者、念诵者咸得万德！
（节选自
1998
年慈师于盘锦开示往生论）
说明：慈法法师指定官方传播途径为“ 菩提眼 ”小组。
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