普贤行愿，导归极乐 | 大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品
现在在净土五经中有《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》。近代善知识都特别提倡《普贤行愿品》的读诵、熏修、认知，尤其对十大愿王的了解。
在五念门中有礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，分身业、口业、意业、智业、方便智业的依法作为。我们每个人身口意业中，若是觉悟，若是迷失，若是善缘，若是恶缘，若是正见，若非正见，总是有作用力。若依情绪埋没于某种事相纠结，我们所有作为、意识、思维、言说就会出现失控、沉重、对抗乃至迷失的作用力。 若善于依法观察事相，运用情绪或者调整情绪，依法而行，这个思维言说作为就变得有序、自主、觉悟或者善缘予人、有自利利他的功德作用。
以此因缘我们来学习佛法，依法处理与调整事相，不用断见、常见、徘徊自己的情绪，或者守护常见没于因果，不至落于这样的苦处。 学习法的作用重在依法安心，来设立正见，依法思维使我们的抉择、言说、作为变得依法安住，或者依法因果相续。依法有十分重要的意义！
《普贤行愿品》是《华严经》归宗结顶的一品。《华严经》对我们汉传佛教影响不可思议。传说龙树菩萨把阎浮提的教法文字读完，就生骄慢心，要创立教派，别设服装。这时龙王感到这菩萨不知佛法功德教法之浩瀚，就导引他入龙宫阅无尽藏，就是过去诸佛现在诸佛所宣化无量无边如尘沙数的经卷。他就读到上中下三本华严。我们现在读到的八十华严就是下本。下本十万颂他回来背出，记录下来。其中最后一品我们称为《普贤行愿品》，就是导归极乐——是这样导引法身大士一生成佛的抉择、教法。
经典是教法的完整记载。 像古德阅经阅藏就会依经教去思维、言说、作为，会依教实践法则，所以十大愿王是导归极乐的殊胜方便。 正如《普贤行愿品》所讲，若人临命终时，一切善根福德因缘都会散坏，无论宫殿、眷属或者福德因缘，对这个生命的支持都会失去作用；若人闻此愿王，一入耳根，愿王会导引其前，令其往生阿弥陀佛极乐国土，得见无量寿佛，闻法授记。就是所谓一生成就无上菩提，一生成办的殊胜教法！
十大愿王实是诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提，为利益世间有情，成佛之后把殊胜愿王在十大愿中集中表现了一切诸佛甚深功德藏。 我们有这么大福德因缘，接受《普贤行愿品》乃至净土教言经典，实是不可思议！过去人讲若闻此经名者，其福德乃至于佛法毕竟得不退转。闻十大愿王的功德利益，是一切诸佛周遍行持功德提纯后的一个表达，称为愿王！ 我们对这个一入耳根，即成菩提，如金刚菩提一样永远不会散坏坏失。对这个语言，往往人的认知会出现一个意识的直接排斥，认为这种语言有夸张或者不实之处，实际一切诸佛如来皆是诚实语、如实语、究竟语者，他所有语言一定真实不虚。
现在每天很多人会读《普贤行愿品》。《普贤行愿品》在我们汉地，尤其在学习净土法门的人群中广泛传播。一些藏地修持者也都在广泛传诵着这个不可思议的经典，核心就是十大愿王。这十大愿王殊胜在什么地方？我们久劫以来轮回也好、修行也好、作为也好，都在无常无我的因缘会因缘散的因缘法或者有为法中，或出或没，或觉或迷，苦乐交织地不断轮回着。这轮回就像戏一样，一台台演出，一台台结束。像梦幻一样，一入睡就入梦了，醒来无一物可得。世尊举“如梦幻泡影，如露亦如电”等等说法，是对我们九界有情所有作为的如实解释。
从“一者礼敬诸佛”到“十者普皆回向”，这十种愿王是一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提的真实所依，也是一切凡夫欲得不退转殊胜修行功德的真实缘起！ 此中无任何戏论，无任何不实或者不具足的法的指导。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向——我们一般会有这个忆念，似乎在念诵认知中对我们没有什么触动。
在华严法会上释迦文佛在为法身大士宣化教法中， 为什么提出这种愿王？ 主要是导引众生远离如幻戏论，远离一切不如实作为，予以众生究竟真实之佛法实践。 在了义不了义的评判与分水岭中，一切诸佛如来出兴于世宣化一乘教法，皆是依佛果地觉而彰显的事实、修法、教法，或者回施的法则，导引众生一生得不退转。
礼敬诸佛。 我们礼敬世间的贤善、父母，礼敬圣者，礼敬诸多菩萨——似乎我们人生中这种礼敬是孝顺，是诸多于师长得以法益的最初善巧，或者一个事业相的表达。开章就是礼敬诸佛，欲以究竟阿耨多罗三藐三菩提的果地成就者作为礼敬对象，或者说作为唯一礼敬对象，就是指导或者直归于一乘教法，缘起中就是安顿于究竟法益中。
称赞如来。 这里没有赞叹世间之善，也没有赞叹诸天之善，也没有赞叹声闻、独觉乃至菩萨之功德，他来展示赞叹诸佛如来。如来是诸佛十号功德的第一个称谓。十号展示了一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提的十种功德相，十种称谓——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、某某佛、世尊。我们称赞如来，称赞如来是对一切十号具足诸佛如来的功德作为与善巧，若是对相好庄严，若是对教法，若是对其威神功德神通变化，若是对其实相展示等等，皆是赞佛的功德与善巧。
你说十大愿王修持有什么意义呢？若是礼敬，若是口业赞叹，其实际作用是什么？实际我们最容易忽略的是自己的意业、口业，比较在意的是自己的身业、身受，因为凡夫的身见执著不可思议。所以把身业礼拜、礼敬诸佛放在首位。我们要真知道三业作为必有其果， 我们身业礼拜诸佛、礼敬诸佛必有其成佛之因、成佛之果；我们口业称赞如来，赞叹如来相好庄严、诸多法则乃至威神善巧，及其所传达的平等法性实相功德，就会在自己口业意业中产生不可思议的随顺赞叹的因果作为。 许多人认为修行是不睡觉、睡觉少或者有什么境界、超常作为，三十年不吃饭、十五年不睡觉，认为这个不可思议。那么千载万劫的石头不睡觉也不吃饭，它的作用是什么？
这个缘起法中，我们礼敬所产生的因，因果相续的事实。 所以礼敬诸佛乃至称赞如来，这是抉择于成就阿耨多罗三藐三菩提的真实的、清晰的唯一缘起。 许多人会赞叹声闻法、缘觉法、禅定法、通力法或者世间善巧法、技巧法，乃至色受想行识的觉受变异法，但对诸佛如来功德，对诸佛如来的礼敬往往不够。 在礼敬诸佛这种实质作为中，古德提出若人平等心安住，即为礼敬一切诸佛。 就是我们一刹那间平等心的守护，就是对十方诸佛的礼敬。 原本十方诸佛也不需要我们礼敬，但是我们真正导引自己回归平等安心的缘起或者事实上来。
广修供养。 广修供养，亦是导引我们在诸佛、诸佛的言说、形象、教法乃至种种遗物中作为守护、供养、实践、传播。像我们在塔庙中在佛前点一灯、供一水、稍一合掌、生一刹那尊重，乃至一句名言名号的称诵供养等等，都是不可思议的成佛正因，或者说资粮，或者说缘起，会在相续中产生不可思议的事实。
像在草原上，孩子被狼叼走，从小被狼养大，就成狼儿了。他就会像狼一样捕捉食物、撕裂食物等等。他是人，但他亲近了这样的生命，就会表达出这样生命的作用力与意识。我们亲近、礼敬、供养、赞叹诸佛如来，如香熏染。所以礼敬、赞叹、供养是我们欲成就菩提、消除诸障究竟了义的殊胜福德因缘的作为。
世尊在此处说了许多经典，如说供养五戒善人什么功德，供养十戒善人什么因缘，供养沙门是什么福德因缘，供养一个初果、二果、三果、四果，乃至供养一个登地菩萨，乃至供养佛陀，是什么功德。很多人对此不屑一顾，说形式的东西我不在乎，我心中有佛就好了。 那么风雨来了饥饿来了，心中有衣服有米饭就可以了？要是心中一有就挡饥寒，那就可以；要是心中有，该饿还饿，该冷还冷，那你一定要把衣服穿上，把饮食吃下。
礼敬佛陀、称赞如来、广修供养等功德利益，我们要 作为才有实质体验 。 就像饥饿去进食，会使我们身心远离饥苦的觉受，得到身心安乐。我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养亦复如是，不能说我知道就行了。现在我们学法在这个地方也是一个死角，往往说这个道理我知道了，他不去实践，然后遇到问题、违缘或者需要用法之时，他的因果成熟了，用不上力。 你理解了要去用才有意义！
忏悔业障。 像十大愿王中， 对我们有情分来说，自业他业共业我们唯一作为就是忏悔业障——唯一的作为！ 乃至在净土教法中， 九界众生唯一作为只有忏悔，别无其他赞许的东西 。为什么？此处唯彰佛德，唯依佛果，唯依佛教，唯以佛为师。所以此处忏悔业障有代一切众生共业忏悔的提示，有自身诸多业障或者不究竟知见的忏悔。所以说自业他业共业乃至九界业在佛陀面前皆应忏悔，唯归一乘教法。所以佛种从缘起，我们在这个缘起上若是不彻底不究竟，欲一生成佛没有正因！因不真，果必迂曲。
这个忏悔的深意，在净土教法中揭示了九界同归，也就是九界同忏的实质内涵。 对世间善法斤斤计较，对诸天禅定、通力、福德、娱乐等赞美，对声闻缘觉菩萨不可思议圣功德、殊胜十波罗蜜修持的赞美——这一切都回归到忏悔与同归这个事实上来，这样佛种的缘起是清晰的。 所以一乘教法中 但以佛师 。这地方就 独畅佛德 ，缘起清净，彻底，单一，真实。
法门无量誓愿学 ——那是你彻底回归诸佛一乘教法在此缘起下的作为，你有无量法门可以学可以修。你得究竟安乐住，所有作为皆是利生方便。若未达究竟，一切作为皆为自利而修持，在积累亲证一些法的状态下自利尚未圆满，何以利人？所以 一切菩萨行地中无有真实利他者，但以利他为自利方便故。净土教法，乃至一乘教法中，唯以佛师佛果的教法中，但以利益众生为利众生事实，别无自利方便。何以故？一切自利不可利益故。一切诸佛如来亲证一切法不可得，所以在此处彻底随顺，无有自利设置，但以利他为究竟方便。 若非一乘教，在此处无以安立抉择。
忏悔业障，不是我们作诸过患、想诸恶念、犯诸戒律、伤害于人或者有嗔心慢心痴心等等想法才去忏悔，不是！乃至于诸世间之善、天人福德、诸贤圣诸波罗蜜修持等等，皆应一同舍弃，彻底回归一乘教法。 也是唯以佛师，顶戴随顺，九界并舍，同归一乘。 若没有这样彻底誓愿与发心，你不能称为十大愿王。 愿王者，同摄法界，一乘大利，究竟大利。所以一些善知识把《普贤行愿品》放到净土五经中来，用心良苦。其后如随喜功德请转法轮等等，莫不都以诸佛如来诸多教法、作为、形象及其实质内涵作为我等随喜、随顺之修持、观察与实践。
随喜功德。 在这个时代，我们心目中的随喜心十分寡少。尤其减劫众生，因为减劫共业所使，助人之喜、助人善缘、成人功德、辅佐于人的心在这个时代……若是在世间通常有此心理，此人一定在行增劫事，一定是不可思议的人。就是平时有人做善缘作为，去辅佐他，默默无闻地、有意无意地助喜，就是随喜，辅佐，成就其作为，令其善缘增上——要是我们有这样作为，心中会生起极大喜悦。 但这个时代坏人善缘，讥谤于人，减损他人，令人事业无成——这种减损作为在我们周边发生得十分频繁。
此处随喜功德，像我们得遇净土法门，唯以佛师，唯以净土为归，舍弃诸多杂缘用心，这样的功德应随喜。唯随喜最上乘教法，导引一切众生有情同归极乐——这样随喜是一乘了义的，是究竟的，是大功德相。这个大是彻底的，如实的。所以随喜功德在此处亦是导归于一乘佛法的善巧方便。
当然我们平时可以随喜别人善缘作为。好比说辅佐释迦佛教法住世，乃至僧法，乃至世间或者他人点点滴滴善缘、作为、事业相； 以此因缘与别人结一个殊胜因缘，导引其往生极乐世界，或者导引其随喜阿弥陀佛殊胜愿望，随顺阿弥陀佛殊胜愿望，一期成办无上菩提，这个随喜的作用不可思议。或者以导归极乐、随喜诸佛功德折射到随喜世间种种善缘，来劝化有情导归极乐，这个随喜功德在此愿王中亦起到抉择作用。
愿王就是直指究竟，非泛滥说。在《妙法莲华经》里讲世尊出世但说一乘教。平时学佛人往往认知有五乘教或者三乘教。此处随喜亦复如是，至少要有这样实质内涵，在随喜世间出世间圣教法菩萨教法的过程中，以导引随喜阿弥陀佛殊胜大愿为事实的随喜功德。这称为随喜愿王，这个愿王是有意义的。否则十大愿王这个王不能称谓。因为十方法界唯以诸佛如来功德乃能普遍同利十方九界有情，所以随喜诸佛功德方称随喜功德之愿王。
若不如是，随喜世间善缘而滞留于世间善缘；随喜声闻、菩萨、缘觉等等，在那个教法上得以滞留，或者感觉亦不可思议。在诸佛如来究竟功德利益上对比认知，随喜诸佛功德是必然、究竟的引导与抉择！
其后文字亦复如是，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。我们在逐渐清晰这些为何称为愿王的内涵中，再去读诵与实践，就了解十大愿王导归极乐，直指一乘教法，就是一生成佛的实质抉择与导引。 （节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》第二十一集“普贤行愿”）
在《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》中，善财童子五十三参之后，证得等觉菩萨。在华严的教化次第上，菩萨有四十一个次第，即是十住、十行、十回向、十地、等觉。成就等觉菩萨，就是已圆满前四十个次第，随后到普贤座下。普贤劝其发十大愿王： 一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
发这十大愿王，以导归极乐。若等觉菩萨不发十大愿王，尚不能一生圆成佛道。 十大愿王是一切佛法行持的根本所在，是报恩之行。 我们现在很多学佛的人，不知道佛法是报恩之行，只是完成自己、坚固自己，反而越学越苦，越学越不得利益。佛法是超越自己，报佛深恩，知佛给予。十大愿王亦复如是。十大愿王是报恩之心，随顺佛恩之心，礼拜、供养、赞叹之心，请佛住世之心。一切法皆散坏，唯有十大愿王不会散坏，为什么？因为他是真实之行，真实之利所在！
十大愿王导归极乐，等觉菩萨尚须导归极乐以期一生成佛，我们博地凡夫善根很薄，怎么能往生极乐？ 阿弥陀佛横观一切世界众生，无有往生极乐世界方便，才发一个大愿，以万德洪名作为一切众生往生之正因，以万德洪名之给予迅速圆成一切众生之万德，圆成这种根本的教化因缘。 因为一切众生千差万别，若以六度万行乃至以四十一个菩萨次第来完成自己的修行，那是很漫长很遥远的。若以阿弥陀佛万德的给予，大家就方便了。听闻者、念诵者咸得万德！ （节选自 1998 年慈师于盘锦开示往生论）
