普贤行愿 —— 十大愿王，行佛之德

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，

随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，

三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，

亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，

究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，

定慧方便威神力，普能积集菩提力。

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海，

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，

我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，

我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，

如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，

安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，

智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，

一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

【复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨．文殊师利菩萨．弥勒菩萨．及贤劫中诸菩萨摩诃萨众．前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨．慧辩才菩萨．观无住菩萨．善华神通菩萨．光幢菩萨．智上菩萨．寂根菩萨．慧愿菩萨．香象菩萨．宝幢菩萨等．而为上首。】

在任何一个法会中，眷属庄严十分重要。因为一切佛陀世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，心智之光明、圆满、自在、通达，会感应十方。他一旦成佛，有所宣化，他方声闻菩萨或者本土声闻菩萨贤圣人天等等，都会云聚一处来闻圣教。 在无量寿如来会上亦复如是，世尊欲宣化如是广大殊胜教法，令一切众生参与此会，就是如来会。

人人本来如来会。 因为众生迷失于自身业力不能了知如来会，所以世尊感叹：大地众生皆有如来智慧德相！前面说：奇哉！奇哉！奇哉什么？就是大地众生皆有如来智慧德相。这是十分稀有之事。

我们每个学佛者亦应了知： 如来会是我们本心聚集、本心彰显。 烦恼、无明、业习及其相续亦是自己的执著、业习蒙蔽，此蒙蔽被智风所吹，随时会见到我们智慧德相之心光。这些菩萨无论是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨乃至贤劫中种种菩萨，代表一切对妄想执著有认知、觉悟了一切众生皆具如来智慧德相之事实的行持者，来共同聚会。

像普贤菩萨，峨眉山普贤菩萨——这是中国人第一个概念，然后是十大愿王，大行的代表。文殊菩萨，五台山文殊菩萨，第一个概念是智慧第一，智慧的代表。弥勒菩萨，鸡足山是弥勒道场。 在《弥勒下生经》中讲：过五十六亿七千万年，于弥勒世尊龙华三会首会上，迦叶尊者要把金襕袈裟与钵——就是世尊所用过的四大天王所献的钵，献给弥勒世尊 [1] ——那时不是弥勒菩萨了，是弥勒世尊。 古来已久称鸡足山是弥勒道场。 弥勒世尊降世时人寿八万四千岁。我们可以读读《弥勒下生经》的一些描述，看看八万四千岁时人类是什么样子。

我们现在处于贤劫的减劫。贤劫亦有成住坏空，减劫是趋向坏劫的一个过程。劫中还有大劫、中劫、小劫等分类说法 [2] ，有机遇了我们对劫数可以有个文词认知。贤劫中有一千个世尊要出世。现在我们所学教法是释迦文佛——就是贤劫第四世尊所遗教。所谓人寿百岁时，迦毗罗卫国悉达多太子舍王位出家，于菩提树下证得无上菩提，乃至初转法轮等等，施教于世间。我们现在所读到经典皆来自于他。

十六正士，我们经常会读到十六正士的文字。般舟经几种译本中都有贤护菩萨——贤护菩萨代表于世俗中成就的菩萨，每到殊胜法会，贤护菩萨一定出现。 十六正士当时是居家成就的菩萨。像文殊普贤弥勒，当时是以声闻身作菩萨事。所以他特指十六正士或者十六丈夫等等，都是在家菩萨。

前面所言的菩萨，是以出家身行菩萨事的菩萨。像香象菩萨宝幢菩萨等，多是他方菩萨示现。一般聚会都有他方菩萨从自己本土来此娑婆世界。香象菩萨是阿閦鞞佛侍者，像观音势至作为阿弥陀佛左右侍一样。他方菩萨来到此土，共同接受如来会之事实教法。

【咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。】

上首弟子。上首是特定名词，先于我等可称为上首。像极乐世界，观音势至为上首。在无量寿如来会之教法坛城中，参与如来会的一切听众——如来会上当时这些菩萨们，对于我们后来听闻参与如来会的听众，就是上首。这个上首是先于后者。

“咸共”大家能读懂。 遵修普贤之道——十大愿王是果地事实。证得阿耨多罗三藐三菩提，他们回观世间所有远离戏论的行法，一定依止于十大愿王。 从古以来借助普贤行愿品的宣化者，或者在华严体系中一旦宣化十大愿王，皆是所谓 佛后普贤——善行殊胜功德，远离一切戏论，直趣佛果教法，利益一切众生。

我们现在所学到十大愿王，唯有佛陀才能抉择于十大愿王，无疑行于十大愿王。我们经常读到十大愿王，普贤之德就是十大愿王的行持。经典上写到“行普贤之道”——普贤之道一定是果地觉之道。我们从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……很多人说圣者不要忏悔业障，实际一切诸佛世尊在为一切众生忏悔业障。何以故？接纳一切众生故，揭示一切众生烦恼即菩提故。所以他替众生忏悔。忏悔什么？揭示他的实相、真如实相的事实，令一切众生得以回归。所以行普贤之德、普贤之道。

“满足菩萨一切行愿。”十大愿王——九界众生若以愿王行，皆名不可思议行愿。此行愿，如诸佛所安住果地，没有一切戏论与委曲。在十大愿王行持中，任何一个有情皆能一生成就无上菩提。

古来已久， 十大愿王是显密共修的必然法则， 普贤行愿品是圆融一切显密法则、了义不了义法则所共修的无上教法。 有渐次教法在修持他，也有圆顿教法在修持他，也有果地教的教法在修持他，也有密行者在修持他，所以能满足一切行愿，这是真实不虚的 ！ 我们参与如来会，要了解上首菩萨所行就是诸佛如来所行，来参加如来会亦是满足一切行愿，安住一切功德法中。

一定要了解十大愿王皆是果地觉返施世间、利益世间有情的方便。我们可以读十大愿王任何一条，可以用阿弥陀佛圆满回施的果地觉来审视这一愿，看到这一愿一定能利益十方有情。

其中只有一条人容易迷惑——忏悔业障。他认为忏悔业障是自责，但在佛的忏悔业障中，是圆成一切众生，揭示一切众生如来智慧德相——这就是他的忏悔。所谓忏悔，是不自我占据阿耨多罗三藐三菩提之功德。他以圆满觉悟、普照一切的光明、威摄成就一切的智慧善巧作忏悔。什么忏悔？不自居功德，普利于十方。

有人有另外一个疑虑，说恒顺众生，这个人做恶事、坏事，是不是随顺？别人让我吃肉，是不是随顺？喝酒是不是随顺？杀盗妄淫等等，别人一劝，是不是也要随顺众生？不是！ 以果地觉看，恒顺一切众生法性之本质，劝化一切有情随顺本觉之事实，圆满觉悟世间，那是恒顺众生——恒顺众生本质清净的事实，展示此事实功德。

遇到一切业缘，比如世间的杀、盗、妄、淫，每一条皆无自性， 每一条在无自性的认知抉择下即得解脱，这个解脱就是恒顺。 恒顺法性自得解脱，彰显本来如来德相，能令一切众生安住于一切功德法中。文字时时处处，在经典中一切世尊皆以方便接引我们。十大愿王是普贤之道、普贤之德，能满足一切菩萨行愿，令一切众生安住一切功德法中。这是不可思议之事！

近代善知识把普贤行愿品放在净土根本经典中，我们稍作读诵、思维、观察，就会带来极大方便。因为他彻底展示一切诸佛所有教法，满足一切众生修持方便。十大愿王是修持方便，因为一切愿、诸佛菩萨所成就一切了义愿望，就是顺性的愿望，皆能令众生随顺圆成菩提。所谓众生，就是迷失者——迷失于分别业报中，迷失于业相中，迷失在差别果报中。迷失者觉悟当下即是回归，回归则菩提分自然现前，圆成菩提自然成就。

我们要了解普贤菩萨。经典启教者往往是大智文殊，行愿展示是大行所依之普贤菩萨。此处是大行所依之教，令我们有个归向。

【愿于一切世界之中．成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终．降生右胁．见行七歩．放大光明。普佛世界．六种震动。而自唱言。我于一切世间．最为尊贵。释梵诸天．咸来亲奉。】

这是展示一切普贤之德的行持菩萨皆以佛身而示现。八相成道的叙述，从世尊诞生一直到世尊取大般涅槃，整个过程是八相成道。一切世尊皆作如是示现，这些菩萨法身大士也各以此方便而实施教法。

过去我们会认为声闻者即声闻、菩萨者即菩萨、独觉者即独觉、凡夫即为凡夫……这种割裂意识认为菩萨永远是菩萨样子，就是个定格状态。这个常见或定见把十法界严格割裂开。

在佛法界中，在智慧者的法界中，是通达无碍的。像天上有个月亮，地上千万亿个水中会折射出不同的月亮——露珠水、碗水、盆水、江水、海水、河水……什么水都能映出月亮。我们生命像种种水中映出来的月亮而示现差别，实是同一月亮所照。菩萨、声闻、缘觉、修罗、人、天、地狱、饿鬼、畜生，都来自于一个光相而折射。

我们分别认为自己是月亮——一个水珠中的月亮、一碗水中的月亮、一盆水的月亮、水库的月亮……你认为这就是真正月亮，但这个月亮与其他月亮割裂开了。实际一切照射皆来自月亮本体。我们这一切演化的显现、十法界的显现，皆由法性作用所照射或者折射，是法性作用所演化。

这个角度要能认知，一切菩萨行诸佛之德我们就能心智清晰。世尊说大地众生皆有如来智慧德相，我们就能直下回归法性本源。如是善思维！ （节选自《无量寿如来会 —— 如实知自心》第三集“普贤之道 ” ）

[1] 《 佛说弥勒下生经 》：又弥勒如来将无数千人众，前后围绕往至此山中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟。是时弥勒申右手指示迦叶告诸人民：过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今日现在，头陀苦行最为第一。是时诸人见是事已，叹未曾有。无数百千众生诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生见迦叶身已。此名为最初之会。九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我训之所致也，亦由四事因缘惠施仁爱利人等利。尔时 阿难 ，弥勒如来当取迦叶 僧伽梨 著之。

[2] 考诸经论，此娑婆世界现在大劫名贤劫，以有千佛出世，多贤圣故。过去劫为庄严劫，未来劫为星宿劫，亦各有千佛出世。贤劫有成、住、坏、空四中劫，一中劫有二十小劫，一小劫有一增劫与一减劫。从人类八万四千岁寿命，每过百年减一岁，减至人寿十岁，如此长时间为一减劫；再从十岁每百年增加一岁，增至八万四千岁，为一增劫。现为住劫第九小劫之减劫。南无本师释迦牟尼佛于人寿百岁时出世，又过三千余年，现为人寿七十岁左右。