既不贡高亦不劣，平等印契于一切
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、既不贡高亦不劣，平等印契于一切
弟子：怎么样才能证得生死自在智，预知时至，解决生死轮回？
师：在学习现行这个名词的时候，作过一个简单划分。现行不是笼统的词， 而是提醒我们每一个当下来运用法则、运用真如智慧的名言！其力量含摄着三世——过去、现在、未来， 它无碍地含纳着这些内容。
若不了解这个，我们就会追求比如这位菩萨说的预知时至之类，就想知道时节因缘、怎么死的。 知道什么时间死实际是对未来的一种期盼。 比如明天死，明天对于现在来说就是未来的东西，它是一个无明，我们平常的心是被无明所遮盖的状态。因为没有天眼明，它就是无明。 我们怎么能知道未来？从现行中知，现行就是一个因因果果的舒展罢了。
尤其像我们念南无阿弥陀佛这个教法，现行与未来没有一点点差别，现行与过去没有一点点差别，现行与现在真如的运用没有对立，现行可以展示出三世。 这样我们比较容易了解、运用这样的机会，否则大家都在搞玄而又玄的东西，对我们普通人来说用不上。用不上就成为一个无明或玄妙的东西，这个玄妙给我们带来更多的迷茫。本来还没有烦恼，一旦套上“我要预知时至”，又不知道现行的了解与运用，只是额外增加了无明烦恼。
许多学佛者本来是来解决自己现行烦恼的，所谓现行烦恼就是已经成熟的烦恼。但我们对未来的设计却是在现行烦恼上又建立一个东西，你的现行烦恼是什么？他没办法表示了。未来是什么样子？通过现行的运用与了知就能知道未来。
本次学习中对现行的提示十分多。提这个问题不能责怪这个菩萨，只能说是对现行认知不够。认知不够就会渴望于未来与对未来的了知。未来通过现行的行为你可以观察得到，就是你现在心想是什么、怎么调整、怎么运用，未来的痕迹很清晰，作为的结果也很清晰。
对现行的提示，我们从开始一直到结束都在讲即心即是——一念三世、三世为一念的即心即是。所谓预知时至，这个“知”是知现行、未来，知现行而了解未来。你若现行不知，怎么了解未来？那就成一个玄妙而虚假不实的心了。在凡夫中说三明四智五眼六通，可能给我们戴的帽子太大。这一生真正修到三明，在娑婆世界芸芸众生中有几个？这个不敢推测、不能打妄想。念佛法门是普通人运用的法门，当然圣者有圣者的方便，但是凡夫自有随顺的方便。
净土教法是随顺佛力安住无疑，随顺佛愿彻底平等回归。 这一点希望引起大家的重视。三明四智没什么不好，但那是自力分的一个着重要点。过去胁尊者年龄很大才出家，别人说他是吃白饭来了，他就说不证三明四智我就不睡觉，结果就证阿罗汉果了。这位菩萨也应该立这样誓愿，一定会证得生死自在智。他有三明支使，三明支使人容易得生死自在，很方便。我们这个时代可不可以证得到？可以证得到！在缅甸、斯里兰卡或者修行环境、戒律环境、宗教环境十分炽盛的地方，这类菩萨还有。我们汉地也有，这没有什么。
但汉地的特定风俗是枪打出头鸟，所以汉地人比较含蓄。那些真正有功德、有修行、有成就的人反而含在最平实的世俗状态中了。为什么？汉族人的民俗与文化背景就是这样，一张嘴就是“露头椽子糟得快”、“枪打出头鸟”等等，越有智慧越站在人后面。以前认识一位出家师父有点预测功能，我通过几个师父劝过他一定不要给人测，测来测去给自己惹麻烦。现在这个人找不到踪影了。他预测得很准确，但越准确越糟糕。可能就是有一些所谓天眼或对未来的知见、观察力。谁也不知道出啥问题，反正很快就出问题了。
在这个环境中大家念念佛真是很好。 念佛法门是随顺佛力佛愿，佛力住持佛愿，入佛愿海使我们安心——知佛常念众生故，周遍存念众生故，摄化十方不舍故，我们得到真正的平等安心。 再来忆佛念佛，就没有什么预知时至不预知时至的必要了，没这个必要！
你真认为有这个必要，你就去修三明四智，没问题，生死自在智有其体系修行。但在我们这个时代，尤其是遇到净土法门，它就变得稍微繁琐一些。因为现在大家普遍受的教育是这个凡圣同修的平等教法，平等教法就不凸显什么高尚低下，就是用平常心来安住在平实、平常的状态中，乃至用平常心来出生死轮回，随顺佛愿出离生死苦海。是这样一个不高举不压抑的真实状态。
所以提这个问题，还是因为不了解净土法门的实质，就像有人提临终能不能往生一样。为什么？想要得生死自在智实际还是对自己往生的理念不够清晰，或者说对阿弥陀佛周遍普摄十方众生、平等印契的印契 没有抉择，没有确认 ！没有确认就会在这个地方有迷失。
应该确认净土教法这个事实！我们每个人都应该确认这个。净土教法的特质在于他的平等印契，我们的心要像佛心一样平等印契每一个现行、运用每一个现行。阿弥陀佛平等回施就是启发我们心智平等性的。我们忐忑不安、得失、大小、凡圣等等对待心理，就是因为不知道性具之真实，就是人人具有阿弥陀佛一样的性具功德，或者如阿弥陀佛一样的圆满报德。
阿弥陀佛的报德是展示修德的一个状态，但是印契的还是一切众生本具的心性，本具的心性庄严，就是无造作心性真实。阿弥陀佛通过顺性修持和无始以来的积功累德而展示了、证实了一切众生本具的如来智慧德相。这个地方你印契了，你就是平常的人，就是坦荡地如实地在每一个现行中令自己的生命相续，没有自卑，没有贡高。
贡高害死人，自卑害死人。它俩是双胞胎，一直相伴，只要表现贡高，自卑伴随；只要表现自卑，贡高伴随。就像那个天平这边压下去那边就抬起来，那边压下去这边就抬起来。我们学到阿弥陀佛平等教法，就是使法界平等真相展示出来，印契与运用在我们的现行中，在现行中运用这种平等性、具足性、周遍性，以达成果地觉为因地心的法的实践。否则贡高与自卑就伴随着我们，这也不是故意的，无始以来大家就这样活人的。
社会上的人在房子车子等事情上攀比，只要在世俗攀比中，永远就是贡高与自卑。“我比你强，你三十平方我七十多平方！”但他永远有自卑的东西，因为这两个是孪生的、伴随出来的。这一定要引起重视。净土教法彻底地平等地展现了我们心性本来的样子、如实的样子，就是平等安住，如实安住，既不贡高也不下劣，亦是其真实所在。
这一点要实实在在地锤炼自己的心，切莫自害。我们不能自害活人，也不能赌气活人，而要觉悟人生。自害与赌气——现在人不赌博就赌气，赌博再加赌气就完了，彻底废了。
我们一定要尊重自己的人生，像尊重诸佛如来一样尊重自己和他人。平等尊重是真实的尊重，所以一定不能自害，不能赌气。 不能赌气活人，不能自害活人，要真诚相待，对自对他都要真诚，真诚无外乎是你要觉悟人生。如果不觉悟人生，你怎么对自己都不会公正，对他人更不会公正，公正生不起来。这个不知道害了多少迷失的人，很多人就赌气活了一生，下面就更赌气了。赌气最多的，你看秋天的池塘里面，那个肚子鼓得很大、叫声很响的，就是赌气的结果。不能赌气！一定要小心这一点。
我们作为学佛人，一定远离贡高与自卑的自害，远离赌气狭隘与自害心理。我们这个单体生命与诸佛如来没有啥差别。但你要是残害自己又残害周边人，真是伤害自己伤害别人。别人若残害你，你可以祝福他，但你自己残害自己怎么办？别人祝福你！大家祝福就行了。这个地方一定要警觉，尤其是自以为是或者自卑惯了的人。
自以为是的人有时候很奇怪，明明不是非要说是。
这里边就有赌气的东西，或者有
这种陋习
，希望大家警觉！
