无量寿如来会 | 阿弥陀佛法界身，对称流现副群心（二）
你说我已在多恒河沙诸佛面前发过愿，你替我记得，我记不得了。所以我们现在慢慢学会回忆。我们念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是唤醒回忆、唤醒回忆、唤醒记忆、唤醒记忆……乃至回忆自己过去无始以来的修行作为等等。不同的身份、不同的做法——从国王到臣民，从天人到三恶道，从修罗到调柔菩萨，可能都做过。但是进进退退、觉觉迷迷。像现在的日月轮转一样——白天来了，我们似乎在光明中作为，似乎很自主；但有人贪图睡觉，在光明中他想尽量睡觉，把这个时间躲过去；晚上没光了，他点电灯去兴奋。
我们现在忽明忽暗活着，果报如是，不够明彻，没法透过此一生记忆造成的障碍。一投胎，有隔胎之迷；一死亡，又终结一个阶段。没办法令我们的智慧、思维、修行、意识、知识、道德相续下去，终止在这个分段死的可怜小角色上，小小角色，小小的我。
这角色可小了，太有限了！我们这一生所有学习、知识、寿量都太小，阿赖耶识的无尽宝藏我们没法打开。这些经名佛名是帮我们打开记忆的璀璨光明，是不可思议至真等正觉的光明，来洗礼我们心智——每一个名号都有不可思议的清净圆满无碍的加持，默默地悄悄地洗礼着我们，净化着我们。在你自觉不自觉的过程中，都在净化着、洗礼着、成就着你。我们有时候不知道，但他一样在起着作用。
你说无始以来我怎么不成就呢？有两种法则在我们生命中相续，一是阿鞞跋致修法，就是果地为因地的修法；二是渐次修法。我们过去的所有退转，就是没闻到阿鞞跋致这类果地觉为因地心的不退转修法。所以经典上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。我们为何闻到这样不可思议一生成办的法则？这个经典后面也会提到。
我们闻到这些世尊佛名，实际都是阿弥陀佛。因为我们所念的阿弥陀佛是无量佛、无边佛、无对佛，是一切佛名的总集，称为阿弥陀佛。他是以西方阿弥陀佛作为引子，来代表着十方一切三世佛、一切世尊。像般舟经中讲，念一佛为何能见无量佛？阿弥陀佛是法身佛故。阿弥陀佛代表一切世尊，一切诸佛同一法身故。不要惊奇，真实不虚。我们在念南无阿弥陀佛之时，一切诸佛我们都在忆念。
你感到这个忆念不够亲切、不够具体、不够细腻，说这是大的包括、大的总持，你要细腻一些、分类一些、多角色，可能能记忆起来，所以他就给你讲这么多佛名，让我们从各个角度观察了解。尤其八十八佛，后面念到法界藏身阿弥陀佛，他总持一次；但前面这些佛是细分，阿弥陀佛的细分身，不同的角度、不同的角度、不同的角度，让你认知。
你看前面这些名字，都十分不可思议，很感人——普光佛、普明佛、普净佛……都很感人！往后念，你思维与观察时，各个佛世尊都是不可思议的名号，唤醒我们的对称心智——若以普光看世间，若以普明看世间，若以普净看世间，我们会是什么样的心？这些名号就是功德，这些名号就是实相，这些名号就是自心之印契，你会有什么样的喜悦与利益？
这一切佛名没有离开我们阿赖耶识，没有离开我们过去无始以来的轮回记忆储存。非从外得，皆是心智中所拥有。这样我们念佛名，亲切感就慢慢地出生，慢慢会喜念于佛名，喜念佛名。所谓法界曼达，展示了庄严分——展示法界体性智，展示了大圆满镜智所得见善巧，展示了平等安住，展示一切妙相庄严之事实内容，让我们来体验、来感知、来了解它，没有离开我们现前一念。
过去说一念为十世，实际念念为无量兆载永劫。你能不能用十世展示到无量兆载永劫？说一念无量寿，我们能不能有审视、有体验、有感受？一念南无阿弥陀佛，即得不退转，有没有了知？这一念南无阿弥陀佛，就是无来无去、无生无灭、不垢不净的实相的即下融入，你能不能觉悟于此？能觉悟于此，你就得到法喜；没有觉悟于此，也没问题，再来调整与转换方法。
