无量寿如来会 | 阿弥陀佛法界师，九界同归绝高低 （二）

希望大家有主动运用心愿的善巧，而非消极运用生命。 把自己心理标志培养清晰，你会主动运用心念，做主动的人生实践者、法实践者，享受每一个现行。 为什么？ 你主动运用它，你在感激它，你在尊重它。 这样作为念佛人，你的名利淡了，心安然了； 外围因缘淡化了，心智广大了； 偏执的、骄慢的或者人人都认为了不起的东西慢慢淡化，但你心智中越来越清晰、明了、自在、安乐，感恩越来越多。 因为阿弥陀佛给予的圆满的印契，令你心中在印契中得到不可思议的回归，就是究竟回归。

从净土法门与渐次修法的差异角度给大家一个提醒，可以善于观察自心与周边。 若是渐次修持，这个时代的名利容易把他夺掉，易进易退——以自身修德，若起步不圆满，会进进退退。 若以阿弥陀佛圆满教法之印契起修，即顺佛功德起修、以果地觉为因地心起修、顺性德起修、性修不二起修，是不退转的！ 这是人人平等的，没法瓜分、消减、退转。 所以以圆满的果地教法，能令众生安住不退转的法则实践，是不可思议的特别法门，因为契合这个时代。

这个时代，我们若有好的师长，不可思议，可以伴随他学习； 有好的教法，可以伴随学习； 有好的团体、外围环境，也可以伴他学习……但这些慢慢地在我们心中或者周边变得不是了。 阿弥陀佛这个师长以其报德回施我们，我们唯依佛师，不再择取，平等回归，与九界众生同归。

不是说我遇到阿弥陀佛这个佛师了，我自己往生——没有这样的，只有同归！ 你看到哪个不往生就把你扣下来了。 因为你心不圆满，心有障碍； 不管障碍表现在哪个角度，你心生障碍了。 同生彼国，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，这在阿弥陀经中有清晰记载。 所以这个法则在凡圣同修，九界同归； 下至一切罪恶凡夫，上至等觉妙觉菩萨，同入其道，同成佛果。

这个广大殊胜的教法，唯依佛师大家不迷失了，唯依佛果为现前因地心不再迷失了，同得往生不再有遗漏了。 契合这个时代。 这个时代人人骄慢，结果都没法骄慢——同生彼国你骄慢啥？ 你说我们这伙人念佛往生，你们往生不了——没这个话！ 照十方国无所障碍，你念的时候已经把所有人照亮。

现在社会上传播的啥？ 说你念到什么程度能往生、你培养多少资粮能往生、你这样能往生那样能往生，就不说阿弥陀佛照十方国无所障碍，九界同生！ 这是佛心、佛愿、佛功德、佛的真实慈悲、给予真实利益之所在。 把佛的慈悲挖一块，说： 这是我的，你们都没有得到……那不是净土法门，是假设净土法门的一种说法，如此而已。

果地觉为因地心是净土教法要高举的。 平等回归，咸得往生，是教法之根源，是佛心所成，佛愿所见，佛智所成，佛功德所成，不是我们分别执著乃至种种业力所成。 所以同载一切众生往生彼国，一同载负。 你说太便宜了——佛就给我们便宜事！ 你总想给人弄点贵的，是你心念有问题。 佛就给我们无上信心、无上善巧、无上大利，这是佛心！ 佛心使然啊！ 大慈大悲！ 大雄大力！

这个时代为什么净土法门当机？ 能避开自己修行发心、师长、伴侣的缺欠、不稳、不清晰，乃至被名利骄慢淹没的障碍。 因为他是平等给予，是佛的给予，而不是你干啥。 你干什么都可以，别人睡觉你不睡觉，没问题，同得往生彼国。 别人吃三顿两顿你吃一顿或不吃，你往生他也往生。 阿弥陀佛接引一切众生，不因为你吃几顿饭。 不以众生业分而往生，是以众生有性德之事实而平等接纳圆满回施。 不因为你造那些虚幻业、无常业、无自性业、不可得业而能往生不能往生——跟那些没关。

有人就要弄出来个样子——你再弄，在弥陀大功德海中，大家同生彼国。 我们的骄慢与偏执都休息下来，再实践法则没问题了。 为教法住世而持戒精进——不可思议！ 为使广大无量无边法门能住世，实践种种法则——不可思议！ 这时你实践种种法则，行种种地道，饶益种种有情，都没问题。 所以在佛誓愿海中，在内誓外誓中有这样的特质： 护持一切圣教，饶益一切有情。

这个问题我们需要消化认知。 尤其学习净土，你要对净土真正知道。 这是大机使然，人人都有觉性。 任何作为没有离开自性，没有离开法性。 阿弥陀佛顺着法性、自性回施给我们圆满报德，因为我们本质一如。 他给你如同自己、如同父母、如同一子之给予，你接纳就对了，印契就对了，随顺就对了； 你再搞出个名堂就不对。 我们可以慢慢地在这个法则中去了解、去观察、去实践、去思维。

为啥先讲那三种标志或者用心方式？ 还是发心！ 你若顺着染著的好坏、得失、大小，就是红黄蓝绿，这样发心进进退退、好好坏坏； 你若顺着止观修持，也可以渐次增进； 你若顺性修持，时时即是不空过！ 时时安乐不退转！ 不一样的。 净土教法时时让我们不退转。 你的一切幻化业相只是融入就好，只是随顺就好，只是被载负就好，只是知其不可得就好。 他有这样的实质作用。