阿弥陀佛在因地发愿：我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他就是要通过他的名声传递他这个大施主的给予。他跟其他法就是不一样。在这地方要是认识不清晰，往往说我做不到——等觉菩萨都没做到，你怎么做到？说我不理解——就佛理解，你怎么理解？经中说唯佛与佛方能知，你不理解，证明你就是你嘛！不要慌，没问题的。
给予、给予我们！不是说我们证到这一点，是给予我们，让我们接受了再去实践。让我们了解性修不二、理事不二、性相不二的事实，我们就有起步方便了。给予你——把你当成父母兄弟给予你，当成他自己给予你。你有接受正机了，这个正机就是人人事事的作为，都是与佛不二的法性，这是真实根源。一切法不可得——这人人都能观察得到，你只要愿意观察，一刹那都可以观察得到！我们顺着不可得性观察，平等性、空性、不可得性、不生不灭不垢不净的真如性、庄严性、具足性都可以观察得到。
观察到也不是懂，是可以观察——观察与懂不懂毫无关系。观察，了解。妙观察，就是不用得失、亲疏、是非、人我的东西定论它，观察它相貌就可以，直直观察，直下观察，不赋予爱憎，不赋予判定——知识的判定不要，观察它就行，直直地、直下地看这个东西，不附加好坏、大小、得失。那么平等的观察智、妙观察智、圆满照见的大圆镜智、法界体性智我们都能用得上力，因为这是你顺性而展示的识。这一点我们要有概念。顺性，我们的识心即下就会有妙观察智、平等智、大圆镜智、法界体性智，一切不空过。这必然是净土教法的特质——给予特质。
这一段记下来，你去回观。若顺性回观，一切识心就变成平等智、妙观察智、法界体性、大圆满镜智——你的六识、七识、八识会发生巨变，巨变是顺性而产生。顺事相，往往迷失于得失、大小、善恶、人我，这种识心相续；顺性，识心即是智。
一定要认知这一点！智的运用会发生质的变化。智识不相隔离，理事不相对立，性修原本一如。要认识它。不是说我要理解它——你没有理解的力量，没有理解的理由，你只能认识它、接纳它、接受它，再运用它。你没啥理解的，你用一用才能说解与不解；不用它，你所有理解都用对立心，永远没法理解这个不对待的法则。这一点有个实践善巧。
所谓“观众生，如己身想”，就是给予我们究竟真实之利。这是阿弥陀佛因地所有法殊胜因缘的一个机制，就是他证得阿耨多罗三藐三菩提，已经把他的修德平等给予每一个众生。因为他亲证性修不二，给予每一个众生就是性修不二，每一个众生的性德与诸佛性德无别，他就顺性给予，把他的修德给予每一个众生，就是性修不二直下彰显——在每个众生业力分中直接彰显性修不二的事实、理事不二的事实、性相不二的事实……换再多角度也是这个事实！
比如一个执著心——没问题，他给予你一个圆满，你的执著也圆满了；你嗔恨，他给予你一个圆满，你嗔恨也圆满了；你迷失，他给你一个圆满，你迷失也圆满了；你乖戾，他给你一个圆满，你乖戾心也融入圆满，也圆满了。因为接纳了弥陀圆满报德之修德给予，我们现行一切业分一时融入了圆满，如此而已。果地觉为因地心，性修不二即下就起到大用了！什么用？入如来种性，念佛成佛。
我们最重要的是接受、观察、使用。先不急于理解，不急于说我要懂个什么道理——这里面没道理，他给予你，你接受就是道理。你在这之外再讲道理没有道理的。你说我想通了再接受——晚了！世尊不会离开我们，就这一刻钟是晚了。即下承接，你就即下利益；慢慢承接，慢慢得利益；你不承接，就全然无利，就是你的分别执著业力相续如此。
在学习与实践中要知道：净土一法起修是随顺得入。往生论中处处讲到随顺、随顺，没有说我理解不理解。九界众生随顺得入，同圆菩提，皆得往生，就是其平等揭示。此处畅一切诸佛出世唯一正因，令众生直下入清净道业，直下在业相中融入阿弥陀佛圆满给予之刹那，接受阿弥陀佛圆满给予之刹那，业分与佛修德分一时圆融，即如滴水还海、百川归海，刹那之间是名为海，不名百川，不名滴水。
一滴水与大海不相对立了，百川水不与大海对立了，咸同一味。此平等缘起我们能看到：平等安心，平等审观，平等回施，平等接纳，平等往生。心地若接纳、随顺，心地光明，心地具足，心地安乐，正是佛救济诸群苦的事实，予众生以真实之利的事实——其作用显现出来了。
有时我们这样听闻了，真是轻慢啊！迷失啊！我们要珍惜！你说我很轻松、很快就听到了——你要知道这是你的福德。成佛之正因真实不虚。
