无量寿如来会 | 荷担有情为不请友，果觉因心不断佛种

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

荷担有情为不请友，果觉因心不断佛种

【荷担有情 ． 为不请友。能持一切如来法藏．安住不断一切佛种。哀愍有情 ． 能开法眼。闭诸恶趣 ． 开善趣门。 】

有个文字特别清晰——荷担有情！荷担有情是大事因缘，这个教法的荷担十分不可思议。像大地荷担着一切大地上有情，他所有转动力、所有安稳，给大地有情带来一切大地有情应该得到的安稳与自在力。净土教法亦复如是，荷担有情，为不请之友。希望大家在此处与其他法则有个清晰分析与认知。

“不请之友。”读《阿弥陀经》或《称赞净土佛摄受经》中都有讲：佛告舍利弗、佛告舍利子、舍利弗、舍利弗……没待舍利弗发问。舍利弗无以发问，世尊智慧第一的声闻弟子在此法则中无力发问。我们能不能在净土中发问？实在不易！因为这是果地觉为因地心之回施，即是畅明性修不二、性相不二之事实，这样一个究竟法则。在一般渐次修行中，没有圆成菩提者实难展示或者抉择究竟义。

“不请之友”是净土教法的特质。许多人发问一定说事相上的迷失，纠缠于某个事相，说长道短：今天感觉腿麻了、今天念佛心里高兴了、今天违缘很多，或者那个人放生了、那个人印经了、那个人建庙子、张三三天没睡觉、李四在般舟道里走了七天……都在讲事相，无力涉足于性德。我们所谈的不涉及性德，都在事相上纠结、徘徊、疑惑、彷徨。

所谓性德，就是万事万物、一切作为，其本质为何？以果地觉为因地心，举手投足一定依性德审思。何以故？佛给我们圆满果地觉之心，就是性修不二之心。性修不二是真实不虚的功德，是如实知自心的究竟心，即是佛所亲证圆满功德的心。因为在无自性性中，心、佛、众生三无差别是为事实，依佛报德圆满接引我们归入此事实功德上来，再审视一切事相，一切事相亦是圆满，亦是具足，亦是清净，亦不可得。

在日常生活中交流，离开事相基本没话题。你回忆自己在日常生活中交流的都是什么？事相的高低、大小、善恶、是非、人我……没有其他的！顺性而谈，率性而谈，性相不二之说，那是法师了。性相不二之妙用，就是果地觉为因地心，有此起步，始觉方显。显在何处？你知道性相不二之事实，当下即是始觉——就是如实知自心那个知、发心，就是菩提心。果地觉为因地心，这个因地心清晰明了，我们可以用得上——你能认知，能用得上。

不请之友是佛以果地觉回施众生，印契性相不二的事实，启发我们认知、运用性德审视一切相，令一切相入性德，性相不二，不相隔离。我们的心就会在念念中、事事中、交流中即行解脱，常生法喜。所谓“能住持一切如来法藏”，真实不虚。此处是真实言、诚实语。因为性德中，性相不二的抉择就是一切如来法藏，能囊括一切作为，圆成一切菩提。果地教甚深不可思议！所以为不请之友，住持一切圣教。

净土教法如大海，含纳百川。性德容纳一切事相，出生一切事相，一切事相自然有所回归，所有回归处莫不是法性。一切法之作为，离开法性何以支持？无由生起。我们经常读到说佛亲证无生法忍，知一切法无所得之事实、诸法空相之事实，相续如幻之运用一定从法性中流出，真实不虚。离开法性，无以作为。性相不二是诸佛如来功德藏，我们依果地觉为因地心，一切现行皆可以认知安乐。

“安住不断一切佛种”，如此作为，果地觉为因地心，不是佛种又何以名之？这是哀悯有情啊！令一切有情不再受委曲的心念、作为、果报——没有这个因缘，直下就远离了。“能开法眼，闭诸恶趣”则必成事实，通达善趣。一段就是一个故事情节。我们在读经时以果地觉为因地心来观察每一个文字，都是真实语。

不请之友甚为重要！我们想给其他一切有情传递净土教法，只能作不请之友。你要听他唠叨事相，你只能说其相往生、其相顺性、其相亦不可得。我们在交谈中往往被这些说法迷惑，有倒骨牌般的效应。一个人说：道理我懂，但不起作用啊！大家说是啊！一呼百应，“噼里啪啦”全倒了。为什么？大家有同感。什么同感？道理明白，我做不来！就是性相割裂、理事割裂。那不是果地觉，是众生心分——你要能如实知自心，知是众生心分，还有机会；再依佛知见审视事相，就事相一如，理事一如，理能用得上。理，能用于事；事，未离于理，未离于性。这样常常实践，正行现前，我们正确的思维与行为就成为事实。所以闭塞恶道、通达善趣必然造成修法习法的事实，入如来种，所谓不断一切佛种！

净土教法是佛种成佛，果地觉为因地心就是佛种！不用菩萨种，不用声闻种，不用缘觉种……不用一切种，但用佛种。所以说“安住不断佛种”。安住不断佛种是真实言、诚实语，是无量寿如来会必宣的内涵。在其他经典上不知道会不会如是宣化，但在这类经典上是必宣内容。

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