无量寿如来会 | 苦为良师尊重现缘，业腾净光顺入性海 （二）

能不能决定认知与确定这个事实？ 贪瞋痴慢疑能不能作良师益导？ 怎么作良师益导？ 尊重它！ 随顺法性善观其根本，无所得失，回入本净安乐，那是你尊重发起的必然归向。无染，无著，不推助，也不排斥它，你只作本质观，即见本净方便，当下彻底回归，直指本体妙用，就是本来清净、本不可得、本来具足的事实。

尊重有不可思议的作用，可化一切贪瞋痴慢疑之腐朽为戒定慧一如之功德。你认知这一点、观察这一点、深入这一点，在实践中平等的自尊心会生起，时时事事的尊重心会生起，为人为事就能平等对待、尊重对待、不建立不排斥地对待。再读无量寿经说清净平等觉是诸佛亲证，阿弥陀佛回施与印契清净平等觉——觉什么？杀、盗、妄、淫，觉什么？戒、定、慧、解脱、解脱知见，五种业与五分法身一如功德。这正是诸佛如来知见，不可思议地抉择了一切有为法如梦幻、如泡影、如露电的事实，抉择无一法可得的事实。

一切法无自性——我们通过戒、定、慧、解脱、解脱知见，通过贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，作了整体抉择，即是对九法界的抉择。在随顺业力观察业力的尊重心中，能得到不舍弃一切现行的最珍贵价值的殊胜机会与殊胜因缘。

我们提到冷静、不排斥，当然也不能纵容，去观察它，如实知现行心、现行心相、现行心相的本质。这是十分重要的修行过程，是人人在时时事事皆可用上力的修行机会与胜缘，十分尊贵。不从外求，不从他得，直下承担业力分，审视其相貌，审视其本质，会生起烦恼即菩提的事实修持，直指现行大用，不离贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的烦恼而即下成就戒、定、慧、解脱、解脱知见之一如功德。

这是不可思议的特别法门，究竟于一切时处的究竟教法。真正能平等一切贪瞋痴慢疑不正见的自卑与骄慢的心、清净与无染的心、凡圣不平等的心、持戒犯戒的心，一时融入法无自性之光明藏、无一法可得之事实——抉择此事实，我们在一切业力分中直下解脱。这就是尊重它的不可思议的修持、观察、作为与效果。

若说烦恼之外别有修法、别有教诲，众生业分之外还有个佛陀，那样我们道理明白而无法实践，无力下手。这是如实知自心的尊重自己时时事事的现行修行，是尊重与随顺业分而觉悟、而成就的法则，是这样的殊胜善巧！这个地方你不接受也可以作个准备——如实知自心的准备。此处稍微熏修成熟者、知一点教理者、有一些实践方法者，很容易在每一事每一时即下解脱。

如儒家讲“道不可须臾离”，法我们从未离开。法性，任何一个有情都没离开过。离开即非法性，即非法性功德。在时时事事中能随顺法性审观一切现缘，即是真正尊重、不委曲——在自己的作为果报成熟面前丝毫委曲都没有。不管是杀盗妄淫，不管是贪瞋痴慢疑，不管是财色名食睡等业相，于其成熟时，你能平等观、清净观、尊重观、如梦幻观、不可得观、圆满观，那么时时事事皆得法的妙用、法性的妙用。法未须臾离，法是周遍的、如实的、广大的，接引一切众生不作舍离。如阿弥陀佛愿力，如其报德——照十方国无所障碍，摄化一切有缘。我们从法性功德海与阿弥陀佛报德海中已作了充分准备。什么准备？用阿弥陀佛圆满报德来印契现行的杀盗妄淫、贪瞋痴慢疑等我们平时迷失或者排斥的业相，化业相即下为珍宝，所谓烦恼即菩提。

人人都会说烦恼即菩提，怎么证实烦恼即菩提？你在烦恼处不排斥、不迷失、不随顺，只是轻轻地观察它，了解其现象、相续结果与本质——不可得的本质、无我的本质、本来具足的本质、本来清净的本质，即下烦恼即下观察即菩提。“烦恼即菩提”就会成为现行中的修行口诀。我们没有离开佛陀教法，真正作为法子、佛子，在现行世间、在时时事事中皆能感到法的充实、法的亲切、法的拥有，这是恒顺众生，是最亲切的现行因缘的尊重。此随顺不可思议，是随顺法性观一切众生业分、自他共业，顺性观察是恒顺众生、给予尊重的真正方便所在。