无量寿如来会 | 经题名义现行实相，自觉觉他觉行圆满（二）
这九十天中，参与者是我们每一个人，抉择者也是我们每一个人。参与这个事情，就是如实知自心的一个认知、实践与抉择，也就是悟入佛之知见，听闻佛之知见，行清净道业，证实佛之知见，成就佛之知见。
“如实知自心”这个名词来自《大日经疏》[1]，是一行法师在其疏钞中判定菩提心的一种抉择[2]。你说我们都是显教教徒，为什么要用这个？再也没有这么准确的名词来表达菩提心了！或者说表达道心，表达我们的心智状态。凡夫心，如实知，不可思议；随顺法性，如实，不可思议。
好比说我们是凡夫心，当下是一个贪心——如实知。这个如实是什么？先知道它是凡夫心，知道你现在用的是一个贪心、嗔心、慢心、不正见心……就凡夫位上说，你能如实知你现在的心是一个贪心，这不可思议！不是伪装——我有贪心我伪装起来，我表达出来什么状态——不是！或者生嗔心，去做种种嗔恨作为——不是！你知道：我是一个贪心。你能知道这个贪心，这是凡夫有情“知自心”的一个不可思议的机会。能知道贪心了，可以从你的业力中脱离出来。你看到：此为贪心，此为嗔心，此为慢心，此为疑虑，此为不正见。
那么你会从这个业流中挣脱出来。你看着这个业流趣向：是苦，是难，是迷失，是嫉妒，是疑惑，是抗争，是不满……你能看到业流产生的果。你这个觉悟心是不可思议的。再从法无我来认知这个善心、嗔心、慢心、疑心、不正见心，了解它本无自性，因缘生灭，无有实质，你就能如实知自心。
这个如实虽非究竟如实，但是方便得见，你能从凡夫的贪嗔痴慢疑不正见心中解脱出来，得小自在——此处不得大自在，得小自在。再依法性、法印、实相印审观，会于究竟觉处得以回归，让你得究竟大安。如此渐次的细分的一个法身分实践，就是每一个当下的身口意的实践，会使我们究竟地如实知自心，圆满无上菩提。
比如知道自己这个畜生心、愚痴心会堕到三恶道的畜生道，受到愚痴之极、贪图安逸、作诸愚痴无明业的果报——这是菩提心，这个菩提是恶道之菩提，但你知道，你会怎么择取？你再以实相观，再以法性观，再以慈悲智慧来观，来作择取，就能如实用自心！如实成就自心妙用！得心自在！行心自在！在十法界中我们就有不可思议的广大空间，得大安乐。其下手处《无量寿如来会》会给我们有仔细交代。怎么交代？我们在其后学习中，一点一滴地在如实知自心这个主题引导下，运用无量寿来作如来会。
你带着嗔心来了——没问题；慢心来——没问题；痴心来——没问题；嫉妒心来——没问题；不正见——亦没问题。知道自心现状，我们就参与了如来会。这个知道，是无量寿；这个知道，是无量光。如来会就是我们会集于此处，来运用他，学会运用知自心、用自心、庄严其心的方便力。
[1] 《大日经疏》：善无畏三藏为玄宗皇帝讲说本经，一行阿阇梨记之。在日本有弘法携回者二十卷，称为大日经疏，有慈觉携回者十四卷，称为大日经义释。此二部大同小异。
[2] 如实知自心，如来之智见，谓如实知自己之见也。大日经一曰：秘密主，云何菩提？谓如实知自心。同疏一曰：如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣。（中略）此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死不得成佛？答曰：以不如实知故。
