无量寿如来会 | 经题名义现行实相，自觉觉他觉行圆满（一）
学习与参与有很大关系。要是没有参与，而想学习有所收获则不切实际。刚才说到，副讲是文义、文句读诵与讲解。他不是讲解教法，是讲解文字。文体、文句也是实相义。他主要把文体表示、剖析与展示出来。都讲就可以代大家提问：讲这么多文义、文句，我们怎么来用？所以我就把它合到一起，就是文句、教理怎么起作用。把它如实宣化出来，那是我的责任，就是怎么把理事一如的作为、性修不二的作为、心佛无别的作为方式推荐给大家，令大家有正见思维与抉择方法。
这是三个人的不同角色与责任。下面像疑问的交流，找贤瑞师；文句的交流，找道生师，我就休息了。我的任务是休息。休息好了，精力好了，才能给大家传递休息方法、休息的感觉和休息的事实。我累垮了，给大家传播烦恼、怨恨、计较，那不行。所以过去主法人是休息人、无事人、心里一尘不染的人。要是一染，就把大家污染了，源头出问题了。
以前我经常听人说：道理我听懂了，但是不行呀！日常生活中习气一来就把这个道理“但是”掉了，一“但是”就把它推翻了。今年看看怎么把这个“但是”取消，今年的重要任务就是把“但是”删除。学了教理不说“但是”，让它执行这个教理，让我们的意识、作为、思维执行教理教法，把“但是”程序删掉。就是我们怎么学会理事一如、心法一如、佛与众生一如的心地妙用。因为性修不二是真实说。
我们往往把理，就是所谓性、性德，束之高阁；把修、事相与自己生命完全融汇在一起，所以修德割裂了。性修原本不二，这是我们今年学习的一个主攻目标——把对待法、二元心在如来会中圆融起来。在如来会中，我们不再让它对立，在如来会中我们体会与阿弥陀佛、观音势至、清净海众作伴侣；就是他有什么样的心，我们也用什么样心，去感受他们的体温，感受他们的光明，感受他们的智慧与善巧。
去年学习《传心法要》、《真心直说》等等，学了以后基本上有感受，就是学习不能与生活脱节，不能与自己心理状态脱节。一旦脱节，如实知自心的修持机会就丢失于当下。实际如实知自心是每一个当下行的觉悟正机。
今年我们看这个经典所指，会不会有些特定的全新的机会？像上节课讲，大家有先入为主的东西，一提名字大家就给它下定义。《大宝积经·无量寿如来会》——至少我听到这个名字耳目一新，找不到先入为主的东西，想给它添个什么也添不上。像我一听《无量寿经》，很多想法、感知或道理都出现了。但读《无量寿如来会》没感觉了，因为过去没学过，也没读过，感到这个经题太珍贵，不敢碰！因为以前学过文句即实相的教法，所以一读《无量寿如来会》这个经名，心智就不敢碰了。今年来读《无量寿如来会》大家都来参与，就是如实知自心。
不需要把自己过去那个善恶、是非、烦恼的心抓那么紧，可以松一松，参与一次如来会。先把过去那个自我认知放一放，看看能不能转化？有转化机会最重要。实际《无量寿如来会》整个经文，每一个字都是我们自心的投射，或者是自心的一个取舍，或者是自身的一个实相。每个人对这个文字的取舍不一样，但从实相功德来说无二无别。所以“无量寿”他放在前面——不是“如来会无量寿”，而是“无量寿如来会”，就是实相之聚集、实相之总结、实相之舒展，对所有现行的实相认知。
可能“实相”这个名词过于僵化，我们就说对“真如心”有个认识；可能“真如心”也僵化，我们对“大般涅槃”有个认知；“大般涅槃”也可能有点僵化，对“大自在”有个认知；“大自在”也可能有点僵化，我们对“究竟觉”有个认知；“究竟觉”也可能有点僵化，我们对“诸佛如来三身功德”有个认知——都是表达自心。哪个角度能使之在我们心智中活泼起来，无量寿的作用就会起到。
