无量寿如来会 | 等观十界妙庄严，清晰愿景度平生 （二）

等观十界妙庄严，清晰愿景度平生 (二）

佛法的平等教育，尤其净土教法平等觉的教育，可以反过来：别人在是非之时，你用平等觉来观察与传递；别人在大小之时，你用平等觉去观察与传递；别人在善恶表达之时，你用平等觉去观察与传递；别人在种种差别中起伏、徘徊、挣扎之时，你用平等觉去审观与了解，你在这群人中就是从容的观察者、喜悦者，了知此问题而不被是非、善恶、大小、人我所蹂躏。像学佛人的如法非法、持戒犯戒、凡圣对错，不在这里面蹂躏自己了，心舒展开来，包容一切；把心安顿下来，安顿在法性功德中，所谓平等清净的功德中。

你能不能做得到？你可以慢慢运用。这个运用过程是真实发心、真实发愿——你会由这里面生出愿望。什么愿望？解自身苦恼之围，解有情苦恼之围。在不必要的对待中，或者可对待可不对待的择取中，完全可以清晰择取，平等地接纳一切对待法则，远离对待的割裂、碰撞、扭曲、争夺、抗争等苦楚。

有人认为若不斗争、不矛盾，人生还有味道吗？这在我们生活习惯中是个极大交织。许多人向往清净环境，比如一些山洞、孤岛。若真放到孤岛，他可能说寂寞了；真放到山洞，可能第二天就逃出来了；真让你闭关，可能自心的吵闹比一百个人在争夺还厉害。当然也有人真能歇心寂静下来，有了不起的结果。但对我们大部分人的最初因缘来说，没有矛盾大小是非人我的对比、对待、争斗，会感到枯燥无味。

许多人走般舟，给我提的问题就是昏沉与无聊。他说你为什么弄这个来浪费我们时间？这走来走去啥意思？我说不是我要让你受累，你去看看你那个发愿文。他说为什么佛搞这么个东西？我说你看看发愿文，是佛搞的还是你搞的？有人念佛，说“阿弥陀佛阿弥陀佛……”没味道，一点意思也没有。所谓修行人修不下去了。为什么？没有前导了，没有愿望了，没有力量了，没有方向了。睡觉挺舒服，脑子一木很舒服，这节课过去了，很舒服啊！舒服十年以后，腰弯了，还是很舒服啊！再十年以后、再十年以后，可能已经在化身窑化掉了。没有真正的修行前景、修行愿望、利生悲心——没有，没有动力了，实在没味道。

“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”他十一声都不愿念——为了完成十念法，念十一声不多余吗？最后我说个一念法，一时无余供养阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！他感觉还有一点点意思，但第二句不要念了，说这啥意思？念十万声“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”这是啥意思？

就是在得失习惯中养成了极大的潜意识中得与失的选择。如果今天念声佛，捡了个金娃娃；明天念声佛，别人送个阿弥陀佛像；后天念一声佛，把你放到这个位子上……你感到有意义了。在用得失衡量之时，你就感到索然无味。现在很多人所谓的修行就是掉举、昏沉。

到夏天了，大家很困时，可以给自己规定睡二十分钟、三十分钟——越准确越好，到时间就起来。养成马上就放松、休息；休息过来，到点就起。这是很有精神的一个调整。不要对抗它，但一定要给它规定时间，不让它随便睡，睡到自然醒不行。所以如果有人困了，不要影响共修课程，可以中午或者什么时间给自己彻底放放松，规定十五分钟、二十分钟、半个小时。像明天要放香，可以找时间睡一个小时，但一定要把它清晰规定出来，这个规定就是个愿望——你在愿望上培养，慢慢感到生命可以把持，可以主动运用这个生命。包括睡觉的业习，包括吃东西、喝水、交往等习惯，包括用心的习惯，这一切都可以恰当规定出来。规定出来了，若认为自己执行力不够，可以让同参道友给你监督，说我如果睡一个小时不起来，你用棒子夯我一次——帮你建立这个次序。

愿力貌似是大事，实际我们在日常生活中经常运用。 有人说我不愿这样做、我想那样做、我就这样……都是愿望表达。 我们时时刻刻，不管是顺着一个事情做，还是逆着一个事情做，都在表达某种习惯愿望——只是无明地、习惯性地表达着一些追求安逸、追求得失、追求自己叛逆心的习惯作为罢了，不是主动、清晰、纯正、完善地做一个愿望。 在去年学习中我提出来： 你偷偷地发一个小小愿望，自己把它完整做下来。