无量寿如来会 | 等观十界妙庄严，清晰愿景度平生 （一）

等观十界妙庄严，清晰愿景度平生 (一）

都讲：我代大家请问师父，我们怎样才能顺性发愿？怎样能够以不为自求的心，完整接受阿弥陀佛报德的给予？

师：这个学习希望能唤醒大家沉睡的智慧、善巧、方便，就是如佛不二的法性觉性功德，能令其苏醒，来解决生活中的烦恼、不正见等习惯。贤瑞师提这个问题，是一个特别重要的知自心的事实问题。我们开始学《无量寿如来会》，就提到如实知自心的课题。通过《无量寿如来会》经典文字的学习，来如实知自心，来尊重佛陀，尊重菩萨，尊重声闻，尊重独觉，尊重天、修罗、人，尊重三恶道有情，尊重法界一切因缘、一切现行；真实尊重，令一切有情走出割裂、对待、大小、凡圣的委屈对待的负累。

《无量寿如来会》这个经题，给我们直下展示十法界如来会的事实，十法界是无量寿。十法界之庄严，由三善、三圣、三恶乃至佛陀这十法界，完整具足地表达了生命意义；生命的意义在这任何一个角度，都足以引起我们重视、尊重、爱戴。

我们尚未觉悟之时，还在自私地、割裂地、对待地以为这个色身、这个知见、这个姓氏、这个男女、这个善恶苦乐作为者为“我”的情况下，尊重十分难以真正发起。往往为一己之利，造成对法界的阻隔。因为一己之利，往往在诸多作为中造成不对称的烦恼。我们经常读到佛陀赞美佛陀，赞美佛陀是至真等正觉的事实，一切贤圣的正定聚功德是得大安乐，等持诸多现行因缘——真诚地如实地等持一切功德，安住一切功德法中，就是十法界庄严的事实。

在佛陀的一切作为中，十法界是具足庄严、清净、美妙的。在我们凡夫心目中，这个世界是起伏变化的。尤其人类有情，称为不定聚有情，在十法界游历——在善恶中游历着，凡圣中游历着，是非中游历着，人我中游历着，爱憎中游历着……无量无边二元对待的法则，使人类在推动、繁衍：男女推动着繁衍，善恶推动着事业，成败推动着事业，大小推动着事业，人类的事业就是二元法则不断推动着。我们已经习惯于此，不说好一定说个坏来给它定义，不说大一定说个小来给予它，不说善一定有个恶给予它，不说凡一定说圣……

中庸、中道、中观、安乐的事实，正观的方式或教育，我们远离了，形成是非对待的共业习惯。在这个习惯中，一旦说“是”，大家所有关注力就到“是”上，就会培养出很多模范。大家会完美化或者神化这个模范，一直把他放到极致状态中去。

我遇到很多在国内获得五一奖章的劳模，有人自豪，也有人内心充满矛盾、苦楚，就是他们不能犯错误——这些模范不能犯错误的，先不管他们犯不犯错误。大家说这个人坏，哪怕他长相俊美，也是坏的；哪怕他思想很条理，也是坏的；一坏就要坏到底，不坏到底绝不罢手。虽然长得俊秀，但他是坏人了，也会把这个俊秀描述得可恶可憎。这种共业的是非两边认知习惯，给我们心里带来巨大的矛盾性割裂。

自五四运动到现在百年来，中国传统文化受到西方现代文明的直接冲击，从局部、大部到全部的冲击。中国人几千年锤炼出来的文化基础或者优良理念被彻底否定了，造成不断的战争、动乱与改革变化，人们不知道再以什么样理念来生活。因为一说这个东西坏，大家都来批判它、推翻它、否认它、砸烂它。那就要承接一个新东西——这个新的若不完整、不真实、不是由心而发，我们就没有安稳、确定的依止，会造成作为的似是而非状态。若说善恶是非，你不辨识是不允许的。

我刚从部队回来时，与我父亲有一段对话。我父亲在年轻时参加过解放战争，对国家与社会有自身的忠诚表达。我说：人类之间战争不过是利益取舍，没有对错建立，是一种利益的不断更新变化，没啥可争夺的。我父亲说：你是个没有是非观念的糊涂人。我说：我没有是非观念，但比较清晰。

我们所受的教育是：不是朋友似乎就是敌人，不是亲人似乎就是……这种分水岭有时让人感到不可思议！能不能公平地看待一个事情？假设受过平等的教育，看待一切如母有情：不管他长什么皮肤，不管他说什么语言，不管他是什么作为，你的心是安定的、喜悦的，不会受亲疏、不同种族、不同国家、不同语言或者不同表现所冲击，你能影响、安稳与安慰他们。若是随这些变化而变化，人很辛苦。

在国内，是非概念的教育比较强化。我们这个年龄经历过文化大革命，比较了解社会的一些特质。人好到一个顶端，负面东西就会出现；人矛盾到一定时候，休息了，也会出现和解过程。像《三国演义》中说“天下合久必分，分久必合”，人类作为莫不如是。对立边见造成的共业，困住这个时代的人们。佛陀教法就是要解此困苦——我们这个困苦十分痛苦！因为在这个痛苦中解脱不出来，相互暗示与表达，莫非得失、大小、人我、亲疏、善恶、持犯、成败、大小……就在这里面挣扎。