无量寿如来会 | 法身比丘俱来辅，大悲佛愿出娑婆 （二）

无量寿如来会 —— 如实知自心

慈法法师 讲授

岁次乙未（ 2015）夏安居于华首放光寺

法身比丘俱来辅，大悲佛愿出娑婆 （二）

这个“俱”是悲心所具啊！任何一个世尊应化在此世间，若没有十方佛国诸大菩萨贤圣以伴侣身、眷属身来辅佐，在此娑婆世界无力教化。实是娑婆世界众生心性刚烈、自大、邪见炽盛，骄慢自卑充塞心中。怎么办？世尊以五百大愿立誓来此娑婆世界，承接我们百岁以里的人群。示现为迦毗罗卫国太子身，乃至弃位出家，行作沙门，六年苦行，于菩提树下发大愿：不证无上菩提誓不起座等等。乃至示现八相成道。莫非皆依大愿而彻头彻尾护持此妙相庄严身，所谓圆光所照，称为俱。

若在极黑暗之时，我们普通人色身也有光相。没有光相人就死亡了，成为灰光色身；要不然为心智泯灭，无以明见世间。那样睁开眼睛看不见任何东西，因为没有神识，身心没有作用力，是个死尸或者植物人了。

这些大比丘众皆是他方法身大士示现。后面这些名字，揭示世尊发五百大愿之时，其因地眷属乃至早已成就的法身大士，伴随同来娑婆世界，演化教法，接引幻化业力中迷失有情，以使我们正觉于世间。就是所谓大阿罗汉、大声闻。大比丘——“大”字是括领三界，心智包容三界，为三界福田。所以称“阿拉航三玛三布陀 [1] ”。亲证者称为阿罗汉，大比丘是阿罗汉的异称。

现在出家师父也得受具足戒。具戒就是正等正觉者所守护与所运用心智。在比丘戒中、四分律中，二百五十条戒实是具足正行者所行，是佛陀世尊所行。南传说“阿拉航三玛三布他萨”。这一类人群所守护的二百五十条行住坐卧的威仪，三千威仪八万细行就在其中。他所有作为揭示佛陀在这个世间住世的威德光明善巧。我们末世弟子能搭上这样的衣，显现这样形象，实在不可思议！

世尊观察他取灭后弟子们的所有衣食、智慧、方便、行地等，若无支持，法必就灭。所以世尊八十岁取灭。世尊显现时人寿平均百岁。很多人说现在人寿命也很长……实际不是，你没平均。像现在有人堕胎一个孩子，或者堕胎两个孩子、三个孩子、四个孩子……这所有生命只要显现过，你都平均一次，其实寿命很短。很多人说现在百岁老人或八九十岁老人很多——与堕胎孩子平均，像一个九十岁人与一个不满一岁孩子平均，寿命多少？一岁以里我们就按一岁算，与九十岁平均是四十五岁。有没有那么多人九十岁以上？要是一比二、一比三地算，又是多少岁？

世尊在世时人寿平均百岁。很多人去过汶上，去过灵光寺或者其他地方，看到世尊的牙齿，说佛牙这么大！有人往自己牙上比，我说不用比，你装不下。世尊身高本来就比当时常人高一倍，你怎么跟他比？你把这个牙齿塞到你嘴里，你嘴巴至少要长大一倍。有人见过迦叶佛的牙齿，说这么大是牙齿吗？我说是啊！他二万岁放你这个百岁里，肯定不是牙齿了——比你脑袋大得多，比腿骨粗得多。他人寿二万岁，我们没法类比呀！

所以人寿百岁之时应化世间实是不可思议。但他为了末世比丘比丘尼这种教法福德因缘的实践、学习以及生存空间，把自己福德减掉了二十岁，八十岁取灭。

我以前读这个经典直接会昏倒！为什么？想一想我们太悲惨！佛为我们提前取灭，为了我们的衣食，为了我们于法有个安住空间、环境、福德因缘。我们这些眷属们，尤其搭上出家衣的眷属们，有何感想？我们是灭法者？还是住法者、令法住世者？你要读《大般涅槃经》！读过涅槃经的出家师父，没有不真正深感佛法住世的重要。要不然还想名利——在世尊大威德、大慈悲、大智慧、大善巧、大功德面前，那样你会没地方安立自己。那种大的誓愿啊！

人寿百岁之时示现应化，为十方世界所不许。这个不许是人寿太疾速、太短了。很多老人已经感到生命太快了！刚听到新年炮竹声，抬头已是六月份，那个炮声还没从耳朵中断掉呢！一看六月了，要安居了，还在新年时感觉。许多人感到人生太难熬。

有的人到寺庙里说：什么时间剃头，什么时间什么时间做什么做什么……他急急忙忙要做什么，我说你急什么，宽容自己一点不行吗？慢半拍不行吗？ 每个事情从容一点不行吗？生命太短暂！我们真正能觉悟每一时每一事，每一时每一事中能尊重，你的生命会宽松一点，觉悟机会会多一点。 你急急忙忙地造业，急急忙忙地打发时间、熬煎自己的时间，一生真会一事无成，只有堕落。我们认知这点十分重要。

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[1] 南传佛教中称语，意为阿罗汉正等正觉者。

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