无量寿如来会 | 殊胜行愿生彼国，增上心智念慧力
主角出来了。前面那么多世尊，我们净土修持的曼达，就是把阿弥陀佛因地中的导师正面地具体地告诉我们。实际还是让我们了解阿弥陀佛，他因地都干了些啥？你念他干啥？这么多佛推动一个佛出世，这么多佛围着一个佛——世间自在王佛，这样一个佛陀出世，来导引我们导师成就阿耨多罗三藐三菩提。
【 阿难 。 彼佛法中．有一比丘．名曰法处 。 有殊胜行愿．及念慧力．增上其心．坚固不动 。 福智殊胜．人相端严 。 】
“彼佛法中”，就是世间自在王如来的佛法中。“有一比丘，名曰法处。”这是翻译问题。法藏，法处，一字之差，内容没啥差异。就是当时翻译人的一种考虑、观察，用什么名词合适。这个地方安排成“法处”了。安排成“法藏”他就是法藏，没有差别。
“有殊胜行愿。”你看他的缘起，一切成就来自于殊胜行愿、殊胜缘起。没有殊胜缘起，谁也没办法！像我们现在以果地觉为因地心是殊胜缘起——你若不依此殊胜缘起，必依你的业习业力为缘起，你的行为改变不了。我们依佛果地觉为因地心的殊胜缘起，一定能改变自身现状与依正二报。
“及念慧力。”念佛法门特别多的训练不是其他，就是念力！过去人讲净土中说：你要发愿，愿生彼国。这是第一重要，其他不重要，你所有东西要愿生彼国。你说不是当下往生吗？对！是顺法性抉择，本自无生，何以不生？说无生，往生即无生。顺法性，你接受不接受？往生即无生，你接受不接受？大部分人接受不了，还想取相往生。可以审观自心，要审观清晰。若说即下往生、顺性而说、生即无生，你感到没用啊！要有用了我随喜你，你就大彻大悟了，身心休息了；随佛的法身功德即下往生，安住不退。
若在这个地方用不上力，体会不到法益，后面慢慢来。但你一定要发愿往生彼国，这是不可思议的事情！法身即下往生，一点点问题都没有。顺法性功德即下往生，事实，不可思议！它不可思议，你一思议就动摇了这个往生即无生、即下往生的事实，你一动念你就否认它了。我不知道大家动念否认不否认？可能有高明人动念也不否认，反正我一动念就否认了。为什么？一动念就有业相生起。业相生起可以随佛愿生起，也可以顺我们业力生起，也可以随法性生起。我动一念：往生即无生，无生即安乐，安乐即清净，清净即平等，平等即圆满。你这一切即、即、即、即，能从道理上安排自己，是可以的。
若对此处不能落实，你一定要发愿往生，舍报时往生彼国。一定要发愿，清晰愿望！也可能现在已经达成净土共识了——不管你懂道理不懂道理、开悟不开悟、觉悟不觉悟，乃至说即下能不能往生认取，你总要发愿往生彼国，把你一切现行善缘功德发愿往生彼国。若没有这个念，纵然你有所悟、有所证、有所修、有所行，往生彼国还是与你没缘！
很多人说：师父！我天天在南传禅修，我能不能往生彼国？我说你发愿能生，不发愿不能生。这绝对没问题。因为未闻净土教法，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。就是很有修行的菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提了。这是不退转的教法，往生彼国就是不退转，愿生彼国就是不退转。若悟与不悟，不管他，愿生彼国一定是清晰的念、观照。这个不能迷失、不能散坏。
在净土修行中，你不要卖大！你说我已经觉悟了，即下往生，我可以在娑婆世界度化众生了——你要谨慎这个地方！不是说不行，你要谨慎。过去说不违安养入娑婆——这样说就比较完整、比较准确。你说我不用往生彼国，就在此娑婆世界度化众生……
来果老和尚说人寿十岁要来度化众生。如果是你，还没说话，人家一刀子给你扎过去就把你的命给撂了，你还度化他？度化成度化不成？所以以特定的方便身才能度化众生。若不然在刀兵劫，抓个东西都把你捅死了，第二句话也不允许你说！你歪歪嘴、斜斜眼、眨巴眨巴眼睛就把你杀了。为什么？人不允许你任何作为了，相见就以杀戮为方便，没有好人坏人了，见面就杀，人寿十岁时。我读到来果老和尚那个愿望，说人寿十岁来此娑婆世界度化众生。我说要是没有佛愿摄化，这是什么人？必然是八地以上菩萨才能守护这样的誓愿。若不如是，太容易退转。
念慧力十分重要！念力、慧力，这种聚集力量。我们一般人对念的训练很少，随着习惯流转了。像妙观察智，最重要训练是慧力，所谓念慧力，就是观察力。洞察自己心理状态，洞察一切众生心理状态，洞察一切果报——他能洞察，一出生就了解了。慧力不可思议，因为它能增上其心。在修妙观察智之时，你这个增上心智是不断增长的。虽然我们说阿弥陀佛果地觉为圆满，圆满回施你了，你用圆满心，我们常常提起圆满心。实际我们在运用名言圆满心中，也不圆满，只是在碰撞、接受，不断地碰撞、接受，直下承担者极为稀少。我们不断提醒自己果地觉为因地心，不断地在提醒，使自己的心通过念慧力增上其心。
法处比丘因地就是念佛。你要小心了哦！他的因地是念二百一十亿佛土的佛陀世尊的功德，没有其他，他就是遍观。在康僧铠本子上，我们一读就是：二百一十亿佛国，他用五劫随世自在王如来游化一遍，看了一遍——他就是念佛作为缘起。我们这是念佛的总集相——阿弥陀佛，来作缘起。要小心！这里是以报身显法身之事实，以法身之事实摄十方诸佛功德，就是说二百一十亿诸佛功德，令我们能顺性安心，报德使用，报德回归。
认识不清楚，心增上的善巧就没有。认识清楚了，慢慢看到自己的心在升华着，永远不会沉沦。我们每个法会中若有时间都放氢气球。这个氢气球告诉你：永远不会沉沦了！它爆炸了，以空回空了，可以结束了。我们一旦接受以果地觉为因地心的念佛方式，心智只能永远上升，一直回入圆满的虚空中去——以空回空，不会有沉沦堕落的机会。你只要依照这个法则，像我们“咔”把业力那个线剪断了，只有上升机会，永无沉沦堕落机会。就是阿毗跋致的修法。
你要了解这个修法的殊胜，就会在增上其心的因缘上渐次用功；就有耐心，不怕业力反扑、覆盖、折射，令心坚固不动。以法处比丘因地作我们因地参照，是有些角度的，但我们比他这个因缘更为殊胜简洁。为什么？他通过念二百一十亿诸佛之殊胜，又总结出来一个最殊胜的善缘给予我们——比他这个因缘还要殊胜！
还要殊胜在什么地方？我们慢慢学习来了解。这个经典我也是第一次完整读。我们一同来深入阿弥陀佛大愿业力中，接受他大愿业力的洗礼，融入他大愿功德中，让我们的生命不断地升华着，一直回入到真正圆满功德中，回归究竟利益上来。
今天的学习，我们就在增上其心、坚固不动上来忆佛念佛，不要怕业习反复。以果地觉为因地心，善观自心，善用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智来审观自心——不管是哪个角度，我们能下手就去实践它。让自己习惯于这样的修法，来校正自己的业力迷失，来觉悟人生。
