无量寿如来会 | 果地觉为因地心，俱生智用显本真 (二）
我们继续，会在阿赖耶识中有一种照见。什么照见？过去的善恶是非所有记忆一次性处理。怎么一次性处理？不管是染是净、是凡是圣，九界同归，皆归一真，被佛圆满摄化。大圆满镜智会在我们阿赖耶识的所有记忆中一次性大光普照，皆入光明。若凡若圣、若是若非、若善若恶等等，洗礼自己阿赖耶识的一切差异，妙观于此，平等于此，圆观于此。这样把阿赖耶识搬运进去搬运出来的储存功能变成了大光明藏，与诸佛净土一如，依正二报皆悉圆满；享受自己阿赖耶识的种种念头及种种作为，无一不具足，无一不圆满。
在相续法则实践中，我们会碰到净识。因为大圆满镜智的处理，一片光明——哪怕是名言，也能令我们的心安住在圆满的一个状态下，会净识再现。净识是什么？是安排法界。过去说十方九界，是佛陀所讲；我们现在安排，怎么安排？允许一切众生种种差别作为的事实，允许它——都是清净的，都是圆满的，都是平等的，都是妙相所现。你允许它，就是平等思观、妙观、圆满观造成的事实。什么事实？接纳整个法界，安排着你的心智去与一真法界，去与菩萨法界，去与声闻法界、独觉法界，乃至天法界、修罗法界、人法界、地狱饿鬼畜生恶道的法界——可以安排自身，令自心入于地狱，入于畜生道，入于饿鬼道，入于人道、修罗道、天道，入于声闻道、辟支佛道、菩萨道，乃至入于佛道等等，主动安排。
怎么安排？你自己去游戏于十法界中，即是法界体性智。所谓体性具足，各生妙用，原来皆是演化方便，实无一法可得。如此演化称为法界庄严，法界体性智炳然现前。我们就允许世间任何一草一木、一物一事、一因一缘；都可以与它换位实践，换位观察，可以在它的位置上，也可以在法界的不同位置上体验法界的生命，而不是被畜生、被饿鬼、被地狱。什么叫被？就是业报使之堕入地狱、堕入饿鬼、堕入畜生道，或者生到好斗嫉妒的修罗道、徘徊于善恶苦乐的人道、福德因缘具足而享受种种五欲之乐的天道……那是被业报所推动的业报相。
我们现在来主动运用饿鬼道、地狱道、畜生道、人道、修罗道、天道、声闻道、缘觉道、菩萨道乃至佛道，主动安排自己去实践它，体会其业报内涵与状态，审观其出入门路。怎么入地狱道，依愿力？依业力？我们会观察。九法界中莫不如是，依哪种因缘趣入？演化十方，心得自在，是妙观察智的殊胜方便。
我们如是演化、演习，所有现缘皆不空过。净土教法说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。这四句偈子真实不虚。以佛果地觉为因地心来实践自己的种种心相——不管是六识、七识、八识、九识，种种心相，面对现行，我们会用妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，令一切现行不空过，即是不空成就。
你说我连这些名词都记不住，怎么实践？先从一处实践，先了解你比较熟悉或者能记住的一个角度。四种俱生智中不需要修持，在阿弥陀佛报德回施下，人人可以直接唤醒其作用。过去取灭的佛可以又以其他方便应化世间，称为应化在我们心智中。因为佛的功德回施，即是住世转妙法轮。经中有说众生心中念念有诸佛取正等正觉，念念有诸佛转妙法轮，念念之中有诸佛取般涅槃，念念之中有八相成道——我们于此心念中运用四种智，每一种智都成立。为什么？俱生而来！
不是说我很愚痴、我很固执、我很贪婪或者嗔心很大、妒忌心很大、邪见炽盛……没问题！在弥陀报德给予下，你只要接受此报德，就是以果地觉为因地心，四种俱生智都会炳然现前——自然复苏过来；被我们业力或者贪嗔痴慢疑不正见冰冻下的俱生智慧自然会复苏，起到应该起到的作用。这是不可思议的大事，能使我们转换无始以来贪嗔痴慢疑不正见的习惯与业流。
