无量寿如来会 | 果地觉为因地心，俱生智用显本真 (三）
若没有这个恰当法则，可能听听就过去了，没有认真实践，依旧在凡夫业流中迷失无穷。若依法则，必然有出离机遇与善巧，真正能超越世俗业流。虽然无始以来的业力不可思议，我们用果地觉为因地心来导引现行、指导现行，逐渐深入实践，如实知自心的主动作用就能清晰起来。看到众生业分中的业力被迫性，你也会因智心而生起悲心，悲智双运载负生命，令生命得诸多方便。所谓悲智方便，就在我们生命中显示不可思议的善巧力，以此善巧我们再实践自利利他，必然成为巨大事实，而非泛泛之说。
我们从现行中以果地觉为因地心，找一个角度。妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智——哪怕不要这些名言，能找到一个角度，也十分有意义。不过这些名言比较稳定，我们与生俱来，任何人破坏不掉；只要觉性尚在、本性不失，都会运用出来，都有运用机会。
以果地觉为因地心就能激活这四种智慧。这四种智慧人人无始以来从未丢过，只是埋没在我们世的俗业力习惯下。在佛陀果地觉为因地心的回施下，会一个一个地苏醒过来，把我们的分别、执著、储藏习惯乃至净识——虽然有一片光明，但你不知何以作用——变成庄严细分，令我们心智在各个地方可以直下取用智慧。智慧者是主动运用现实的不可思议的方便力；识心，或者说染污心，是迷失的、被迫的、烦恼的，有许多不可思议的业力的无奈。
刚才贤瑞法师所提问题，怎么熟悉与运用一个法则，改变过去的思维、言说及作为习惯？没有法则改变不了！哪怕所有人聚集到一起来协商怎么改变自己，也没有力量。一旦有法则的掌握与实践，一定能改变自己无始以来迷失于轮回的命运，把命运真正掌握在每个觉悟的单体生命中，让生命发挥其充分、自主、尊严的作用，永别委屈、被迫、无奈、烦恼。这是法实践的清晰路子，是法实践的一个必然结果。
哪怕再有发心，再有勤苦修持与作为，若不依法则实践，不依果地觉为因地心的殊胜圆满回施，四种俱生智仍是十分难以唤醒。若不唤醒四种俱生智，分别、执著、染污的阿赖耶识等等一定会把你拖到轮回业流中，迷失不能自拔——这势在必然。能依法行，个个必然依法解脱。尤其净土教法是究竟解脱，是顺性解脱，顺佛圆满果地觉来圆满觉悟世间的究竟觉悟，就是无上正等正觉的融入与实践。这个融入实践是不可思议的特别法门、特别善巧、特别功德，不可以常法作比喻与认知。所以现前行普贤之德，超出常伦。
这是不可思议的果地觉为因地心的在十方九界中最尊胜的修行缘起，能拯济九界众生，一生圆成无上菩提。非是夸耀，是法义不可思议，缘起不可思议，佛功德不可思议，众生俱生智的实践不可思议！
我们承着问题作了简单提示。希望大家在自己熟悉的某个角度有实践与了解。这个法得以运转的主要来源，是阿弥陀佛果地觉回施，推动了自心运转——是这样一个激活，这样一个不可思议作用。缘起于阿弥陀佛果地觉，我们以接受心去融入与实践，这样一个必然事实。
