无量寿如来会 | 果地觉为因地心，俱生智用显本真 (一）​

都讲：今天请师父能不能给我们说一说，怎样将如实知自心串习熟练？或者说用什么技巧能让我们更好地把握与知道自己现在的状态？

师：我们生活状态中的一个特质就是问题。若取相说，凡圣有巨大差别；若顺性谈，一切皆是平等一味。在世间种种运用中参差不齐，凡圣之异有多大？对此许多人有所观察了解。站在薄地凡夫角度，我们基本是依止自己贪嗔痴慢疑不正见的习惯去思维、作为、选择、交流。怎么把贪嗔痴慢疑不正见的习惯，转变成运用平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空成就智？这在常规心理下是不可思议的转换。

这个转换必须要有准确法则。若没有准确法则，贪嗔痴慢疑不正见等习惯必然还使我们的生命不断相续下去。这个相续是无始以来的推动——我们背后有无始以来巨大的凡夫业的整体推动，群体效应一直在起作用，难以自拔。没有恰当的方式方法，我们不能走出贪嗔痴慢疑不正见的习惯。这种习惯导致我们的爱憎取舍，导致无明见与边见——就是常见、断见、无记的果报状态。这个状态在我们生命中随时表现。

阿弥陀佛的果地觉为因地心——这是起步处！我们在此处要在意，在修行、生活与交往中可以提醒自己：我现在是以果地觉为因地心的念佛法门实践者。这样一个认定，要以果地觉为现行因地心去实践。过去是取相运用差别意识，于差别果报中我们会说是非、善恶、大小、成败、逆顺……我们分析与观察的是这些内容，强化与在意的也是这些内容。反过来，我们依法解决贪嗔痴慢疑不正见所带来的困惑或者诸多烦恼。

一定要提醒自己，在每一个作为中简单地提醒自己：我是一个以果地觉为因地心的念佛人，我实践念佛才能走出无始以来的轮回业力圈子，才能真正出轮回，得究竟解脱，自利利他。

唯有依止果地觉为因地心的殊胜方法，我们才能完成自利利他，才有机会把贪嗔痴慢疑不正见转化成妙观察智、平等智、大圆满镜智、法界体性智，不空成就于一切世间因缘。有这样的誓愿、观察、激励与反思，我们能在共业分中依着果地觉为因地心的殊胜缘起，高超世间，走出烦恼习惯习气，把过去的分别变成妙观察：观察一切世间差别相皆是诸佛妙相庄严，这种繁荣功德是众生来维护觉悟者的庄严——种种差别相皆是不可思议的法界繁荣，不可思议的美妙描述。我们会把分别变成妙观察智。

智与分别执著的迷失，有何差别？我们在上午学戒律中说：一切智即是无分别智。无分别智在分别现缘或者差异表相中，直接以无分别的观察与接纳，令其心智生起喜悦，就是安定、安稳的喜悦。妙观察是喜悦相；分别执著是迷失相——把千差万别的得失、大小、凡圣等等内涵当成对待割裂，产生挤压侵夺，生诸苦相。善观察于此，第六意识的分别就会转变成妙观察智。

妙观察智与分别知见本质没有差别。以本质，即下的分别知见，即变成妙观察的方便——即下没有离开这个分别习惯，只是顺性观察分别现象。若依自己的习惯观察世间，世间是分别相，分别就是差别，差别就有得失、大小、善恶、是非、人我。若是妙观察，差别还是存在，善恶、是非、大小、人我还存在，但他不迷失于此了；只见其繁荣，取其繁荣，觉悟此本不可得。众生业分的差异，令法界繁荣，觉者庄严——它是觉者的心地庄严，称为妙观察方便。因为善恶大小是非人我的不可思议的繁荣，带来自心觉悟的庄严，而不是大小、人我、善恶、凡圣、得失的迷失或者坚固认知。

一个是繁荣，一个是烦恼；一个是用观察来觉悟世间，一个是迷失于大小、善恶、凡圣等对待中——迷失于此，把它当真，著得很死，心里被它所累。若是妙观察，会在这种繁荣的庄严下心得喜悦，会欣赏此繁荣世间。若是迷失或者固执于大小、人我、善恶、是非等对法，会造成心地的负累、烦恼、厌倦。一个是觉，一个是迷——面对同一事物，造成一觉一迷。一个是欣赏与主动运用，一个是被迫、烦恼、厌倦状态。

我们从这个角度可以思维。因为果地觉为因地心是妙观察之心。若依止清净，若依止圆满，若依止无所得，皆可生起妙观察智的方便运用。这样一个起步。

我们在执著的第七识分上，接受阿弥陀佛的平等回施、平等接纳，再看世间也运用平等接纳。过去有爱憎、亲疏、凡圣、持戒犯戒、可饶恕不可饶恕等知见作为，现在皆平等接纳，同生彼国。就是顺性观察，圆满接受。各个清净，各个具足，各个圆满——如是平等智会展示在我们生命的一切现行差异中，依本观察，令心平等安住。于亲疏、持戒犯戒、能容忍不能容忍等作为中，以平等智来接纳，来安心，来运用现行。不离我们的执著习惯，而转执著为平等智。这是一种熏修。