平常听到比较多的是：这不是我能做到的！好比说百千三昧、通力自在、辩才无碍……我们一听，未曾有，以前没做过；再观察声闻所行，四向四果，也一个没做过。所以感觉甚为遥远。在这个遥远中，最初发心、用心或者种子只能在业相中取用，就是贪瞋痴慢疑烦恼——取用这个种子你怎能证菩提？以业相作为修行起步，结果是什么？
所以净土法则起步高。高在何处？现行普贤之道，所谓佛后普贤之道。以果地觉为因地心——这个事实我们要在一切时处反复审观，如实、如是知自心。自心有烦恼、习惯，这是相貌，没问题，其本质为何？我们来回观。佛说诸法无我、诸行无常、无一法可得，我们可以审思；审思若觅得菩提性，自悟方便建立，正见在我们每个事情发生面前就能产生。若无此正见安立事实，我们就以果地觉为因地心来审视世间，以阿弥陀佛平等接引一切众生之愿与心，来平等接引一切，令一切入平等智，得平等安乐——此平等亦展示无一法可得的平等事实、清净事实；我们就回到正见上来，这个正见就是佛的果地觉。就是如实知自心，从业力的知自心到业力本质——通过业相达到认识业相的本性。所以性相不二，平等安住，我们能入如来种性。入如来种性之时，念佛、修行、作为都变得十分有益。
超越世间一切之法——超越一切世间法是不可思议的事情，就是接纳一切世间。我们谈论对事相与法性的认知，实际性相不二是平等心。作了任何一个相，你不要惧怕它，也不要迎合它，就观察它的本性，则能了解性相本不隔离。若没有性，何以生相？若没有相，何以知性？性相不相隔离。
我们在净土教法中十分容易体会性相不二的真实利益。因为一切相、一切事、一切作为没离开本性。离开，它怎么表达出来？有何缘由表达出来？没有缘由表达出来，我们就看它的性——这个性是不生不灭的性。若只有相，我们会迷失于相，因为没找到它不生不灭的根由。我们回到本来清净本来具足的性德上来，就是性相不二的事实。
一切诸佛亲证此事实，所以他们圆满。他们通过相的功德圆满了阿耨多罗三藐三菩提，就是修德，就是相的功德。我们看到相好庄严，认识他是圆满的；看到千差万别的业，认为不圆满；看自身不圆满、他人不圆满，生诸多分别、执著、取舍，在得失里面徘徊、挣扎、犹豫。要是了解所有相——不圆满、得失、大小等等与诸佛如来圆满相其本质一如，无始以来无所改变，我们心智意识一时回入清净源头，此源头与佛无别。
这是不可思议的大事因缘！一切诸佛为此大事因缘出现于世，不断给我们作证，告诉我们，让我们认知无量劫以来一切众生造作业分与佛圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德相无二无别的本质。这是极为重要的果地觉为因地心的认取，这个认取能超越一切世间。
一切世间认知纷纷攘攘。我们从三恶道看，都是被动：被惩罚、被奴役、被饥饿所逼迫；三善道，稍有自由，不得究竟自在，往往在业分中升升降降，称为不定聚；三圣道，各有所表，各有作为，得自在力但不究竟，因为没向众生展示一切法无差别的事实。诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，展示一切法的平等性、无所得的真实内涵。佛陀究竟回施，就是佛果地觉回施一切众生，超越一切世间之法。这个地方要深深地细细地认知与抉择。一旦抉择此处，我们在一切事相中直达本源——一切事相与佛圆满功德相原来无二无别，依性德故！
诸位菩萨！依性德故，一切相一时回归。性者，就是无始以来在凡不减在圣不增的事实，这样的性德事实。依性故，一刹那间、一念之间，一切法界归入平等圆满的事实，展示一切差别相原本圆满、原本清净、原本无所得的事实，我们就从一切业相中直下解（
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）脱、直下解（
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）脱，不再纠结。
这是不可思议之事！没有佛陀亲证圆满报德，谁给我们作证？没人能真正给我们作这个证明。他圆满阿耨多罗三藐三菩提，就来告诉你大地众生皆有如是功德，顺性即入。一切幻化业无始以来虽然无量无边、累劫以来循环不已，若是顺性，直下一切相归入平等，圆成菩提。果地觉为因地心之给予！在康僧铠本上说：佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生究竟真实之利
[1]
。究竟真实之利，唯佛与佛宣化。若没有佛宣化，我们传递这个信息没有依靠，没法得到支持。
所以，此普贤行超越一切世间世俗之法，同样超越一切出世常规之法。印光法师告诉我们：净土法门是特别法门，非显非密，亦非藏通别圆。这个佛以无尽悲心惠以众生究竟大利的现行印契与给予，即是以给予而完成教法。惠以众生真实之利——不是你修行真实之利，不是造作出来，也不是一切声闻菩萨贤圣能修行出来的修德，而以阿弥陀佛修德圆满地、平等地回施法界有情，印契法界一切众生与诸佛菩萨之性德无二无别，以性德接引入佛究竟地。
所以性修不二，诸佛圆融，亲证此功德，回施众生，令众生即下回归安住。这是佛究竟悲心。他的修持不是为了自己高高在上，说“十法界中我最尊贵”，没有意义。他为饶益他方、本土、九界众生，圆满一切众生之功德，令在十方法界中得自在行、自在游，得智者自在之用。
超越世间一切之法，善知一切出世间法——出世间法，若没有出世的圆满缘起，没办法行持，没办法了解。讲净土者会有感触：若用自己修持，乃至用资粮、加行、见道、修证、息用等说法，想宣化阿弥陀佛的果地觉为因地心，十分困难，多受阻碍！困难在何处？无以给予！因为在渐次修法中、在有修有证的作为渐次上，是有作为的；这个地方全然无有作为，只是承接佛陀悲心给予，印契自心，法性炳然。
所以欲常规宣化这样的教法十分困难！唯佛与佛这样传递，一切善知识、法师只能把这个教法音声传递世间。在传递过程中，自己享受了法的滋润，同时把这个不可思议的悲心传递给众生与世间，令听闻者皆得解脱。这个文字有不可思议的令众生入波罗蜜多的事实，这个事实就是给我们无上大利。我们善于观察，善于认知。
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《佛说无量寿经》云：如来以无尽大悲，矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。
