【善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。
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“波罗蜜多”没有直接翻译。译经中有五种不译
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，此处是多义不译。我们借助《无量寿如来会》经文，无疑地印契此刻自心。印契自心不假于前后，在佛陀真实教法中都是直指现行，印契现行。所谓超越一切次第，成就一切功德。
“善知一切出世间法”，就是超过世间一切法。能超过世间一切法，就不能用世法来混淆佛陀教法。在学习中我们会有业习意识的反复——接触教义教理，当时有所认识与实践，但到日常生活中，世俗习惯容易起反弹作用。有人就产生疑虑，说：道理我懂，也实践过，为什么还有这种烦恼、疑虑、蒙蔽？这是正常现象！像在高速公路上开车，若突然刹车会出故障，所以一般的刹车要有个惯性余地。在实践法中，这个惯性余地要允许，不允许会给自己带来否定法则的蒙蔽。
佛陀教法能疗治世间一切苦痛或迷失，令心智清晰起来。无量寿如来会这类教法唯世尊所宣化，此处他赞叹行普贤之德，就是大会菩萨众的所有作为，也是揭示我们怎么接受这个法则来实践果地觉为因地心。以佛的果地觉为我们现行心——这说起来容易，因为是易行道；而在认知与接纳过程，我们往往用现行作为的业相、烦恼，与果地觉的认知作不对称的对比，造成依事相建立因地心的难行道选择。
所以会听到许多人说：我没有证到功夫成片！我的习气深厚啊！我没有证得三昧呀！我还作诸烦恼业习放逸……我们诸多的烦恼、放逸、业习乃至种种昏沉、掉举，其本质——若不了解其本性，一定迷失在现前业相上，产生负累、徘徊，万事万物都有一个相貌——一旦究其本质，就是回心一观，我们对佛果地觉为因地心的承接就容易成为事实。
观其业相或相貌，十分不易。阿弥陀佛果地觉，观察到一切有情有此业力蒙蔽与习惯，他作不请之友，给予超越一切常伦的法则——给予你，印契你！“一切众生咸能往生”即是平等接纳的给予。这个给予貌似与我们没有太大关系——猛一观察、了解，接引一切众生有什么意义？不！他会展示令你平等安心的机会，平等接纳就是九界同归。
我们可以观察：十方九界众生同归之刹那，心佛众生三无差别即下成为事实——同生彼国无所障碍，同被阿弥陀佛国土接纳，就成为人人无量寿人人无量光之事实。这个事实十分有意义，能泯除我们业力的不认取。我们在常态下，一旦自身没有亲证或者自认为没做到某个状态、某个因缘，就不认取自己的修持缘起，是迷茫的。此处平等回归，能使一切众生融入其中，就是不把自己开除在外，心里得刹那间被接引的安慰或安乐，此安乐使我们漂浮不定的心有所回归。
一念回归，即是往生心，再看世间一切法，再听闻世尊教诲——此因地心之起步不可思议，我们就会碰触平等法性。平等接引，令一切杂缘一时回入平等法性，这是阿弥陀佛的报德，就是他的修德，也就是他果地觉或者说果地觉悟的事实所在。令一切众生入平等回归之事实，平等法性就展示在一切众生的现行或者现缘中。
这是常规讲法中所谓始觉知自心、顺性知自心的胜缘，就是我们突然发现自心不光有烦恼、业力、迷失等，像贪、瞋、痴、慢、疑、不正见、种种蒙蔽等等，常随常见，通过审思了解我们有这么多烦恼与迷茫，又发现阿弥陀佛平等接引！这种平等回归、平等性、心佛众生三无差别之实质，在我们心中一样可以升腾起来表达作用。把心念中过去的作为烦恼与现行阿弥陀佛平等给予、平等接纳的平等安住一作对比，我们会发现：阿弥陀佛果地觉为众生因地心的机会也就在我们这个贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的性德上。性德旷大劫以来无动无摇无增无减，我们可以细细观察。因为有佛陀接引，令我们在此处可以尝试与观察。
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五种不翻，即佛经从梵文翻译中文时，有五种情况不予意译，而保留其原音（音译）。唐玄奘三藏法师主持译经时，曾立五种不翻之规：（1）多含不翻；（2）秘密不翻；（3）尊重不翻；（4）顺古不翻；（5）此方无不翻。
