无量寿如来会 | 恭敬起座出自业，向佛光瑞发祈请（二）

【尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有．故发斯念。非因天等。】

“尔时佛告阿难”，这是最重要的一环！“汝今云何能知此义”，你怎么知道我在念佛？“为有诸天来告汝耶”，他们经常去忉利天等天界游化或者禅修，也经常在北俱卢洲等不同的洲走动，所以说是不是天人告诉你的？因为天人寿命长久，会看到很多境相。像非想非非想处天，寿命八万大劫，与阿罗汉通力一样。因为天寿长，能看到诸佛出世、宣讲教法、示现种种形象，可能会说阿难你问问，所以佛说是不是这样的？“为以见我及自知耶”，还是你看到我这个形象自己发明出来的？

“阿难白佛言：世尊！我见如来光瑞希有，故发斯念。”缘起出来了！阿难是代表一切凡夫有情贤圣有情来启教，这个祈请很重要！佛可以说是我们自心之圆明，阿难可以说是我们凡夫心。凡夫心想离开凡夫心的纠结与蒙蔽，恭敬心很重要，对佛的观察很重要——对佛的报德与威德观察很重要！他会作对比，一对比就生起恭敬心，能走出自我，走出自我的正机能发动。因为我们习惯于对比、对待，这个地方就恰当地恭敬地运用对比、对待，走出自我业力的埋没与迷失。这个角度不可思议。

所以“非因天等”，不是其他，是我内心发明、内心感知。因为阿难觉性不失、自性不迷，这时因为见佛，照见自心。像我们听到佛的圆满功德给予我们，凭什么给予我们？因为人人有与阿弥陀佛对等的法性，法性一如，无丝毫异。阿弥陀佛给予我们修德的渠道通畅，没有隔离，可以完全接受。这个地方亦复如是。我们怎么接受自心圆明？要起座，要走出自我。怎么走出自我？观佛，忆佛，以恭敬心故，能走出自我。

这所有言说教法无疑是导引我们，让我们知道法从恭敬中得，从恭敬中走出自我。否则无以习法、无以见法、无以闻法。平常会说你要向一个善知识求法，要让他高兴起来，让他喜悦——实际主要是你的恭敬心，你很放松，没有保留地表达你的恭敬心，就能得到法益，所谓尽量让师欢喜。这并非必要，但这是恭敬心的一个媒介。因为这个媒介，他不防范，他不阻隔，他不排斥，他能接纳与交流。

很多人读过印光法师文钞，他反复提示恭敬修、恭敬求、恭敬得法 [1] 。早期我读这些，感到恭敬很重要，但过分提到没啥意思。我就尝试用比较粗糙的心去接触法则，结果排斥掉了，不能深入！因为动力不彻底、因缘不彻底，就有阻隔。后来不管遇到什么因缘，我就彻底地以恭敬心，彻头彻尾地去礼敬、去随顺、去作为，没问题了！中间可能有波折或变化，但一定能得到法的不可思议加持。我们可以在平时实践法则中实践。

这个地方是阿难尊者的一个特质，这个特质是祈请！没有祈请，没有教法的观察，没有对佛陀光明璀璨稀有相的审观，生不起真正尊重，走不出自我；走不出自我则骄慢修持，利益成就不了。现在许多人把佛当成侍者，把法当成侍者，把师长当侍者。我经常接到电话说：法师，我有个事，你给我回答。我说：啥事？他说：某某词啥意思？我说：你查查词典。太不尊重了，他把我当成词典了。我们经常把佛当成佣人，法当成佣人，环境当成佣人。实际也无所谓，佛菩萨可能没问题，但凡夫就不行了，你要干啥？你要培养啥？要是真正恭敬心来了，任何因缘都会配合，外围环境、自心、教法、周边人都会配合完成这个事情。一旦不恭敬，肯定相互排斥。这个角度值得我们审思！

阿难这个祈请模式，是展示一切众生本心之觉性。一旦见到佛世尊这种不可思议光瑞之相，能唤醒我们向往、学习、请教的事实。这是大事缘起！这个经典的缘起开始了，阿难代表我们从恭敬心中来祈请世尊施教于我等。

我们多念念“法从恭敬心中求，从恭敬心中得”这个观察角度。善知恭敬心，可以走出自我，走出自我业力制约。“座”是制约的意思，也是托负的意思，业托着你。过去说从座起——这个事有缘起了，走出自我了。许多经典上都有这个描述，引领大众走出业力自我。恭敬心是其导引者，由此我们才能真正见佛闻法。

在平常见一切众生平等对待，如见世尊，那么你处处可以见佛。你说处处见佛不辛苦吗？关键是你没有处处见佛，要真处处见诸相非相，不作染著，心会生大欢喜。有人说我见佛会不会害怕？没有恭敬心会害怕，害怕光明、害怕瑞相、害怕稀有因缘，很慌张。有人见到稀有因缘时手脚会出汗。

所以平时要用恭敬心准备好，不然把你吓着了。阿弥陀佛哪天垂手示现，你吓得蹲在那儿怎么办？因为你的恭敬心没准备好。恭敬心准备好了上去就握手说：佛以衣覆我，以手抚我顶。因为你恭敬心够，亲切呀！没准备好你就畏惧、有排斥、有距离，就很难从自己业力中走出，很难拥抱法则、融入法则。

这一节课的重要提示：法从恭敬心中得，恭敬心中去实践、修持！

[1] 文钞复邓伯诚居士书：余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。复陈莲英女居士书：念佛之人，每日早晚，尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生。但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。诫吾乡初发心学佛者书：吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。而亵渎之罪，当先受之。