无量寿如来会 | 恭敬起座出自业，向佛光瑞发祈请（一）

【尔时尊者阿难．从座而起。整理衣服．偏袒右肩．右膝着地．合掌向佛．白言。】

“尔时尊者阿难，从座而起。”从自己业分中起，这是一个讲经要点！从座而起——这个“座”是我们业力的纠结、业力的样子。我要起来了、起行了、修行了。怎么修行？起于本座，就是走出自我意识。“起座”是走出自我。有经典说予某某菩萨安座，安什么座？就是给他法位，给他一个成就果位。起座——从我执中走出，从自我业力中走出来，从现行业分中走出。这十分重要！

“整理衣服。”梳理自己的身心，梳理自己的观想，梳理自己的思想、作为、语言。“偏袒右肩，右膝著地。”这是礼敬，就是恭敬心中，脱离自己的世俗业力；从恭敬作为中脱离我执，从恭敬心中走出自我。他所有作为依恭敬而起，是走出自我的过程。尊者阿难要走出自我凡夫的业力，干什么？

“合掌向佛，白言。”向佛是真正皈依佛陀。佛为圆满觉者，自觉觉他觉行圆满的成就者，称为阿耨多罗三藐三菩提，如实说是如来 ． 应供 ． 正遍知 ． 明行足 ． 善逝世间解 ． 无上士 ． 调御丈夫 ． 天人师 ． 佛 ． 世尊，这是完整名称。这是阿难以恭敬导引自己走出业力，趣向于阿耨多罗三藐三菩提的世尊，干什么？而白佛言！表达、表白。

这一段故事十分重要。后面世尊问：是天让你来的？还是什么让你来的？他说不是，是我看到佛之光瑞稀有，影畅表里，璀璨世间，我真向往！这段故事十分重要地告诉我们怎么走出自我？一定是恭敬心才能走出自我。怎样能走出自我？一定是向往阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉，才能走出业力的自我。

“白”是表白，他梳理过。“整理衣服，袒露右肩，右膝著地”等等，是恭敬作为的表达。在印度有九种礼节，这是其中一个，中国人称为“胡跪”。

【大德世尊．身色诸根．悉皆清净。威光赫奕．如融金聚。又如明镜．凝照光辉。】

这段文字提示他所观察到的。在世尊功德中，这是相好度众生，是不可思议的一个方法。因为自身果报带来形象的简陋、不圆满，没有光辉、不具相，我们在世尊相好面前会生惭愧。他这是光辉，清净啊！有人生烦恼、消沉、心神黯淡，让人见到不喜，佛陀会以光明炽然身照耀世间。阿难说：我是因为看到这样了。

【从昔已来．初未曾见。喜得瞻仰．生希有心。世尊今者．入大寂定。行如来行．皆悉圆满。】

“从昔已来”，从过去到现在。“初未曾见”，现在看到了。实际世尊经常会放出特定的光，如顶光、口中光、眉间光、胸光乃至足下光，对六道众生各有摄化，对凡圣各有摄化。这个地方在康僧铠译本中说是影畅表里，放大光明，彻照世间 [1] 。这个地方是现未曾有，“生希有心”。“世尊今者，入大寂定，行如来行”，这是对他的赞叹与礼敬。“皆悉圆滿”，阿难所观察。

【善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。】

“善能建立大丈夫行，思惟去来现在诸佛。”这是阿难假设。佛佛相念会有光，佛念众生业分是另外一个形象了。行如来行，皆悉圆满，念现在诸佛，“何故住斯念耶”？这是不可思议的！释迦文佛也要念阿弥陀佛，念十方诸佛，我们凡夫念什么？凡夫念凡夫，凡夫很少念佛。乃至口头上“阿弥陀佛阿弥陀佛”，心里也是凡夫想。这个地方世尊念诸佛功德。阿难来问：为什么世尊还要佛佛相念？这是大事缘起！

[1] 《佛说无量寿经》云：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。