无量寿如来会 | 恒顺众生皆如佛现，时事觉悟关爱自他 （一）

掌握了这种法则，就在实相念佛之类修法中慢慢体验与认知。实际是顺法性念佛——念法身佛之周遍、法身佛之清净、法身佛之平等，是平等清净法身佛。我们时时处处顺性审观一切，时时事事处处的贪瞋痴慢疑或者说是戒定慧解脱解脱知见——是一如再现，平等一味，皆不可得，皆是缘生缘灭，皆是本来清净，本来具足。

有没有这种尊重与随顺？有人说别人请我吃一顿，我要随顺他。说某某人请我喝一场酒，不好意思不随顺，佛经上讲恒顺众生嘛，酒肉穿肠过，佛在心中留……这不是恒顺众生，是恒迷失于业力、迷失于习惯。这是一个借口或者盾牌，挡着自己背后的业习惯性、迷失、无力自拔。

顺性观察一切众生的现行业分，给予真正彻底尊重，是为恒顺众生、回施无上菩提的极大善巧。就是接受其现行果报、现行状态、现行相续——接受它。接受是顺性透视出来，顺性德的平等、清净、广大、无处不在的事实来接纳。恒顺是法性的调柔、法性的自得、法性不可思议的作用。

这个角度，我们需要消化过程，需要实践来充分品味。因为它十分亲切。亲切到什么程度？无间地与一切众生同在。所谓众生心中有佛，一切业分中皆依法性，皆从法性海中流出。能不能于此处善用与抉择，就是能不能念法身佛。不能抉择，有这样的实践与观察亦不可思议！至少做好了接受阿弥陀佛报德给予的准备。因为你有自尊的缘起，有平等对待的缘起——这个基础你培养出来了。

随顺是不可思议的。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，提到身、口、意、智、方便智来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是随顺佛德，随顺佛照十方国无所障碍之心，随顺阿弥陀佛不可思议功德名号、实相庄严土及其愿力不舍一切众生之回施等等，随顺得入果地觉。

刚才所讲是随顺众生业分——自业、他业、共业、贪嗔痴慢疑不正见——完全随顺业分而透视其法性所在。这种随顺我们不轻慢、不排斥、不诋毁、不迎合，也没必要压抑它、没必要张扬它、没必要排斥它、没必要迎合它，就简简单单地审视它，就此烦恼直下回入不可思议的法性功德海中。

这是我们能用得上力的最恰当方法。在这个地方用功夫或者用力，你不会说这个教理我明白、我用不上力——除非你不愿用，愿意用人人用得上力，因为没有离开过你时时事事的生活相续、生命相续。你用得上力，愿用就用！此处是净土中所讲的愿生即生。随顺法性周遍功德故，愿生即生——是愿生即生的事实，当下往生的事实。

许多人认为当下往生就是翻白眼、断气、没脉搏……那不叫即下往生，那叫即下死亡，即下死亡与当下往生不是一回事！往生不干生死事，只是无生回归。顺法性讲，本是无生，何说生死？直接跨越了生死对你的羞辱与制约，即下清净，即下圆满，即下具足，是当下往生的实质内涵。久久熏修，自得安乐，心生光明，外无需求——心智庄严，外无需求，你还求什么？心智通达，周遍十方，你还生什么不生什么？此处无生，究竟安乐。随顺法性实相故，得真实安乐，远离一切有为造作，一时回入不增不减不生不灭的真如法界。

我们常谈实相念佛——实相念佛本不难，只是妄自设计，玄妙虚假，令众生不相碰触，高推于此。推到什么程度？说这个法很玄妙，你摸不到！若摸不到，佛出世讲这些玄妙干什么？佛出世为了令我们生起无上信心，给予无上大利，给予真实究竟功德，包括教法的贴切、如实、亲近，深入人心。不能深入人心，学它干什么？

怎么用得上力？怎么随顺的亲切？在自他共业的时时处处，作尊重想。若见一切业相，如见本尊，如见坛城，如见诸佛海会，当礼敬，当尊重，当安乐，当透视，当供养；那么时时处处莫非曼达，莫非诸佛净土，莫非庄严清净。其作用产生了不可思议的事实，由尊重而引发。就是恒顺的方便——在业力分中恒顺众生。

有人说这是不是恒顺众生的密意？甚为深刻的密意？过去在一些讲法中有密意说，而在显教中没有显密说，只是如实说——恒顺法性，了知众生一切业相如梦如幻，毕竟不实，顺法性故，与佛功德无二无别，皆是法界庄严，了无差别。