无量寿如来会 | 应正等觉映彻因源，名言明心通利九界 (一）
我们没有知识的传授，只希望大家有个法则来觉悟心行。“觉悟心行”十分有意义，是法则的赋予。三种标志可以在日常生活中实践，让我们真正如实知自心，善用自心。
【佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．】
“善哉善哉”，世尊为何赞叹这个发问？为何激励这个因缘？在凡圣法则中所用有异，十法界中所用有异；像世俗人一旦有突破世俗之时，善缘就会增上，会引发一些增上功德。
中国人讲上天有好善之德，佛陀亦激励我们来顺性觉悟世间，所以说：汝今快问，善能观察微妙辩才。善观察——净土教法以观察入手最多。观察是刚才所讲心作心是的前导，能如实知自心来珍惜与尊重生命的特定方便。因为我们很多作为是失察的，就是不自觉的、习惯的或下意识的作为，里面有无明、习惯、被动、被迫、委屈以及莫名其妙的压力。善观察，善审视，用顺性标志去作为、言说、思维，一定带来清晰、圆满、安乐的结果或者相续作用力。
【能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．】
此处“群生”是九界群生。我们对众生的认知往往是六道众生，净土教法果地觉为因地心，是九界众生。你说把凡圣混到一起是不是不合适？从凡夫角度，以凡滥圣不合适；但在佛的角度合适。像一个大家庭有五代人，太爷爷这辈人说：你们这些孩子都过来吧！这是合适的。如果是他孙子说：你们这些孩子都来吧！不合适。佛陀在九界说能利益群萌，利益一切众生，是合适的。我们学习净土，说九界众生亦是合适，因为站在佛陀果地觉作因地心的观察、思维与言说中。像站在太爷爷角度说：孩子们都来吧！合适。所以此处“利益群生”是九界众生。
【如优昙华希有大士出现世间．】
优昙花——因为净土十分难以展示。佛陀出世是正常，一个佛陀一个佛陀出世展示佛陀教法与圆满无碍真实功德，那没问题。若是佛灭以后再来展示就十分困难。这个地方佛说：有这样因缘，你这样发问不可思议！像无佛时代提出教法一样，稀有难见！为什么？他是以凡夫身——阿难是以平常人提出来的。
净土教法是无问自说之法，是不请之教。前面文字中有提到——为众生作不请之友。这个地方阿难来主动发问，见到世尊佛佛相念的殊胜稀有瑞相，见此功德而主动发问。这个地方和《阿弥陀经》有差异。《阿弥陀经》纯粹是不请之友：舍利弗、舍利弗、佛告舍利弗、佛告舍利弗……这样来叙述。说过此十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛，今现在说法——是这样的功德事实，不可思议的极乐世界妙相境界，无问自说。舍利弗无力启教——哪怕是声闻极果也没法启教！此处阿难以凡夫身看到世尊稀有之相来发问，这个机遇太难得了！
这个地方的机制，也证明与显示了心佛众生三无差别之事实。因为世尊在佛佛相念之时彻底照耀法界，阿难自性中流出这种喜悦——欲问的喜悦、启教的喜悦、启教的动力因缘——我们众生念佛忆佛，人人都有三无差别的平等性、法性或者圆满觉性的事实，虽然没有运用出来，但我们见到佛陀这种果地觉，闻到佛果地觉的报德名号，也会生起共振、喜悦。就是南无阿弥陀佛给我们带来对法性、觉性的共振、喜悦与唤醒。这十分有意义，是大事出现。所以说不可思议，超出九法界之常伦，“希有大士出现世间”。
阿弥陀佛教法的确如是。若是细细思维观察净土教法的特质，就知道“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”的“正法”究竟是什么法则，就是极为难得的究竟法则，如佛出世无异无别！细致观察其他方法，令一切众生彻底舒展，回到法性觉性上来，哪有这样的殊胜利益？此处善自思维观察，静静思维观察这个法的难得内涵与利益。
【故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．】
这里“众生”与“群生”都讲九界，念佛人对九界众生、九界群萌的概念要清晰。就是我们所有的思维与作为，一定站在顺性标志上去思维、观察、言说与念佛。站在这个角度上是以果地觉为因地心，在此娑婆世界不空过于时间，迅速满足无上菩提道业。这个地方一定是九界众生。
【能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉．】
为什么这个地方把“如来应正等觉”提出来？这十分重要！等正觉是等十法界。我回忆我的学佛经历，在“正等觉”上没有碰触，基本是在自己所摄受、涉足的法益上去体会——自身的安静也好、喜悦也好、平和也好、把持也好、认知也好，但在“正等觉”上少有碰触，所以对很多东西没法理解、没法接受、没法交流。
后来在念佛过程中不断遇到大众善知识、长辈善知识、有修证善知识的提示。尤其在念佛中，在以果地觉为因地心来俯视九界众生这个用心时，我们在等正觉的名言中很快会碰触到。你感到这个名言我能理解了，这个名言我能慢慢深入了、慢慢细腻了，知道等正觉的作用力了，就是这个陀罗尼、总持是什么功德。因为果地觉为因地心，只要提到如来等正觉，那就是我们的心分，是你心智所依，都在印契你；你不要推说这是阿弥陀佛、这是释迦佛等等，一定要把他引到自心上来，印契自己的现行心。
