无量寿如来会 | 如是我闻契菩提，一时无碍法满足
【如是我闻。 一时．佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻．众所知识。】
昨天我们把《无量寿如来会》经题作了提示。“如是我闻，一时”，在过去有六种证信方便，让我们对经典来源有所确认；就是正信方便，令身心能踏实安乐下来。以“如是我闻”作开头，是阿难尊者在结集经典中的如实表达。
“如”字在佛教用得最多，说等持、对等、至真、无上正等正觉，如字都能代表。在所有世间无尽法界中，“如”字皆是大放光辉的动态的实相，就是实相作用之刹那，“如”字最为感人！“如”字可表现一切法——一切法的作用、一切法的趣向、一切法的来源、一切法的根本。
我们在二元世界中会讲对错，所以“如是”者——过去人闻实相名号而得解脱，闻实相言说而得解脱，闻陀罗尼而得解脱，闻“如”字亦得解脱。所以在世尊十号中，开始是如来。“如”字能启发一切有情，能圆成一切有情，能令一切众生得不委曲之事实。“如”字作为一切经首，是译经大德给我们的最殊胜方便——如是平等，如是圆满，如是真实。
“我闻”，实是心闻。阿难尊者作为一个代表，代表一切众生心分。闻什么？闻如是，如是闻。旧译部中也有翻译为“我闻如是”，但常态是“如是我闻”。尤其新译传统中把“如是”放在前面，即是接纳方便、接引方便。现在人若说我闻如是——因为对“我”太熟悉，就会有个极大的概念阻隔。
今年学习《大宝积经·无量寿如来会》，没有大家太多的成见阻隔。如是之“如”字，一切众生不能用成见予其附加——这个文字你不能附加给它任何一个固定的东西。像说“若是”，这个“若”没人能给它一个固定概念。“如”亦复如是，给我们广大接引，就是无定法的接引。所以过去人提到如实、如是知自心。
我闻——是众生心分的我？还是佛陀教法流布的我？还是实相功德的我？还是一个借助与流布方便？我们在“如是我闻”中可以各自剖析！
“一时”，是当下，是一念三世、一念十世之事实。一时非彼时，非此时，非天上时，非人间时。十法界通用无碍称为一时，圆具圆成、透通表达、究竟无碍是为一时；愿与法界众生一时圆成，圆成之时称为一时；极乐世界的教法咸得往生，同得往生，无有障碍，即是一时。此一时非彼一时，圆成圆显。我们学此文字，时时不离学习主题——如实知自心。“一时”，在经典的传统说法中是聚会之时——释迦佛宣化大宝积经，主、伴、地点具足圆满之时，称为一时。
如是我闻，闻者如是。佛来给我们印契一切众生心分与佛实相心无二无别，所以我闻如是——闻者即得如是印契！印契即是如是我闻！一切教法不离众生现下之心，故名一时。
古人讲“一时”有特指。十方三世我们常说，这个一时实际是十世圆宣，十世圆宣称为一时。就是此教法在一切时处莫非圆满、真实、究竟，称为一时；充塞法界，接引一切，称为一时。过去“一时”有细分说。我们常说三世——过去、现在、未来，怎么又出来十世？每一个过去中都有现在、过去、未来，现在亦有现在、过去、未来，未来亦有过去、现在、未来。古人把这说为九世——过去、现在、未来都含过去、现在、未来，加上现前一念之开张，称为十世一念、一念十世。就是一时圆成，表明十世，莫不充塞，莫不圆满，离前后际，称为一时。
如是我闻，一时——世尊教法在十方世界、十方十世中通达无碍，圆满无缺，称为“如是”；“我闻”者，所有传递、印契于众生究竟菩提，称为“一时”。经教如筏，实是印契，实是无说。世尊付法偈云：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。他没有宣化，顺应众生需求而广泛宣化。众生需求故，佛悲悯世间予以回应，回应就是顺应众生需求而展示教法，所以称为一时——大机现前，机法一如，称为一时。
真正表明实相功德相续、法相续的事实，称为如，称为是。心、佛、众生三无差别，是诸佛亲证，亦是诸佛印契众生的抉择，故称我闻。众生心分所谓闻说或闻即解（ xiè ）脱，是为事实。 你说我们现下闻，能不能得到解（ xiè ）脱？ 依法性说，哪个缠缚？原无缠缚者，称为解（ xiè ）脱。 自认为有缠缚者，通过法的修持认知到一切法无我的事实，得到解（ jiě ）脱。 原无所得，各个解（ xiè ）脱； 以为有所得，通过修法正见抉择而得解（ jiě ）脱。 “我闻”是解（ jiě ）脱？ 是解（ xiè ）脱？ 各行方便。
“如是我闻”是一切佛法的传法方便、印契众生心智方便。我们来到道场安居与听闻佛陀所宣化教法，无疑是来印契自心。“如是”是为印契，“我闻”是为成就，“一时”是为具足；充塞一切时处，洗涤一切世间，就是所谓“佛住王舍城耆阇崛山中”——“佛住”是一切众生住。
