无量寿如来会——如实知自心 | 顺逆无记无自性，依法正见誓愿胜​②

学佛者一时有个正见、有个法则，于因果会有调整方法。不用法则，就没法调整或觉悟，随着因果继续迷失。像违缘一来，用不上法则了，用不上正见了。这是一个混沌处，在常态下十分容易混沌。大家会认为学佛人怎么还这样子？学佛了就不应该有这样子了……他用学佛的理由把一切因果都遮盖起来或者取缔掉，这是不切实际的想法。

在学习佛法中有正见了，只会用正见与法则处理自己的成熟因果，不是因果断灭或者把它推翻——因果还在相续。在这个因果成熟过程中，无论是顺缘、违缘还是无记缘，你去觉悟它，善于处理与调整，就有现行处理的方便。若不善于调整，它就会慢慢随着业力再制造新业力，继续流转。 我们要是真正于每一个顺缘、违缘、无记缘中去觉悟，即下就从此因果中解脱出来。解脱出来并非因果终止，是在这个因果成熟上得到了利益。 我们无始以来的因果还在相续——你在相续着一个一个地觉悟它、认知它，它就会化业力为珍宝，为福慧增上缘。若在业力中继续迷失，把觉悟机会变成迷失因缘，就是业业相承而轮回，没有一个觉悟机会。

这个地方我们要细腻一些，心里就冷静一些。遇到违缘了，遇到一些不顺心或者抵触、尊严、面子问题——中国人面子丢了比杀人都狠，面子可能是第一位的——我们就能依法思维、顺性思维。

或者先在自己那个习气、违缘不能承受处作个预埋，说若有人伤我面子、伤我自尊心，让我丢人了，我要感激他，我向他忏悔！因为我了知法无我之事实，是无自性的，这是我的一个觉悟机会，让我觉悟自己脆弱的习惯，我应该感恩对方。你把它预埋好，别人再给你找麻烦、损面子时，就会真正觉悟起来。

我们这种面子教育，从小所受的教育就是做好孩子、要比别人强、争到第几名，到单位也要做到前列，要成功，只能上不能下，芝麻开花节节高……高到最后你总不能长到天上去，高不上去了开始受苦。这种教育理念我们可以通过一些方法来面对与处理，主要是可以处理。

这个问题看似庸俗，实则普遍。恰恰在我们潜意识中会有这些自我保护，说道理我懂我做不到。为什么？他保护自己的业力，保护自己，怕我做到了会是什么结果。所以还没实践法则就开始拒绝，说我做不到——他没实践，就是做不到；他要实践也自然做到了，这是自然而然的。一来就直接拒绝，说我做不到——这种人的自我保护意识比较强，这是直接的自我保护意识。

像防火墙一样，我们要处理自己这个烦恼、业障、迷失的防火墙。 那样什么也进不来，我直接给你封闭了、不交流了，因为我做不到！在日常生活中似乎屡屡发生这类说法或者事情，我们知道就好；可以做得到，依法依正见在顺缘、违缘、无记缘中都能做得到。

有人担心无记，说善恶我不怕，面子也不要，我都能觉悟，但是昏沉一来我解决不了。实际都好解决，主要是自我保护，主要是我们有没有解决它的意乐与愿望？这时需要冷静思考，就有对应法则来解决善、恶、无记。

我们上面谈论这个题目，就是众生烦恼业分中的我执。说它狡猾也好、多面也好，就是它善于伪装、改造或者贴标签，让你躲开法则解决它的技巧。我执十分多变、多面、狡猾、机巧。我们作为普通人，就是处理我执——常见中的我执、断见中的我执、无记中的我执，它是多面状态。在起步学习佛法中，这是焦点问题！因为我们容易忽略它，但它所起作用又特别不可思议，它会阻碍你与正见、法则、正思维、正语、正命——它是唯一阻隔者！我们太习惯它了，悄悄地就把这个业力习惯当成自己思维、言说、作为的唯一依止，把所学的法则、正见、法印、解脱善巧搁置在一边，被我执取代了！

我执是比较细腻、比较深刻的凡夫的特质。过去人若要改变这个特质，就是种性，就要立愿、立誓，否则没办法改变。它就悄悄地在这里面，整体性就这么活着。我们若没有改变、觉悟、超越它的誓愿，它就会叛逆，就得一直带着走。你学到的法则与它没有太大关系，因为你没有改变它的意乐或者强烈渴望，它带着你在业流中流转。

这是不可思议的事实，我们在生活中可以看得到。正见、教法是让我们从善恶无记或者顺缘违缘中解脱出来——来觉悟它，认知它的本质，就是解决这些问题的！所以真正学佛者，用法与正见来解决自己的烦恼问题、生死问题、所执问题，要有誓愿。

我们三皈依有誓愿——从今以往，称法为师，不皈依外道典籍；皈依如来所说一切经教、方法、善巧，解决生死烦恼问题，宁舍身命不皈依外道典籍、说法或者我执；皈依佛陀清净教法，解决自己的所执与烦恼。这有誓愿！从三皈依开始，从今以往皈依佛，皈依法，皈依僧；宁舍身命不皈依这个或那个，主要是不皈依自身的业习、烦恼、无明，依法解决烦恼与无明，解决逆缘与顺缘。逆缘、顺缘、无记缘，我们随着它都是业流。你要立过三皈依的誓愿，一样可以解决问题。

在过去，汉传佛教的三皈依誓愿有授受。从今以往，称佛为师，宁舍身命，不皈依外道徒众，不皈依外道典籍，不皈依自在天魔；皈依如来至真等正觉，皈依如来至真等正觉之教法，皈依守护如来教法之僧众——就是为了解决这个问题。我们依止的是什么？从今以往，我依止的是佛陀这种心佛众生三无差别之事实，皈依的是三无差别，使我们回到三无差别之事实教法上，能自利利他。是这样一个誓愿。

没有誓愿，我们没法起步。因为你的思考顺着你的业流而转——你已经习惯于业流了，没有誓愿标立就没法达成事实。 念佛法门说内誓外愿，能成就与承接阿弥陀佛佛果的正因、机会，有这样的认知。平时我们实践这样的法则亦复如是——誓愿！

我们在世间的作为多是约定，与业习、无明约定，就是随波逐流，是没有约定的约定。我们要是三皈依，是对三宝、僧众、教法的约定。说加持我，印取我，给我一个法则，提示我，让我有个法则来破除自己无始以来的无明习惯业力——那也是个约定。出家人受十戒、式叉那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒或者一些不共教法的戒，都是约定。

许多人读过梵网经菩萨戒本，其中讲到十种重誓。那个誓以前不准给外人说，受菩萨戒了才知道。否则外人读着不是味道，说热矛刺心挑目等等。十种重誓，内誓外愿。没有誓，你怎么做到菩萨行？在杀因、杀缘、杀业、杀意中，你怎么制止？贪因、贪缘、贪意等作为中，你怎能制止？ 只有誓愿、重誓，才能令业流得到调整、转换与觉悟。

不光是这样，我们任何世俗生活中、修行中、人事交往中，都是约定。人与人打电话说：我们在哪儿见？这是约定。说我们共同做什么事情，有多长时间——约定；安居有几节课——约定；吃饭几点打板——约定；起床的钟鼓板——约定；休息的钟鼓板——约定；冬天或者夏天穿什么衣服——约定；说出家人受菩萨戒，不能吃肉食，不能坏灭大慈悲种子——约定；有人为了身体健康吃素食、吃中药、吃补品——约定；到机场接人，说我穿个红色上衣——约定。似乎无处不在，我们都生活在约定的自觉不自觉运用中。

若无约定，你说我习气来了——你怎么知道习气？你没办法知道！违缘来了，你就得享受违缘果报。没有约定的处理方式，烦恼来了你就烦恼、迷失、制造新烦恼。我们要有戒律的约定、教法的约定、誓愿的约定，就知道怎么处理，已经给它有个准备——我直下可以处理这个事情了，很清晰地处理了。