无量寿如来会——如实知自心 | 顺逆无记无自性，依法正见誓愿胜​①

都讲：我们听师父说法，每个人可能是随类而解、随类而取，但这种随类解、随类取更多会用来解释自己的行为。 顺的时候还可以，觉得佛法挺好；一到逆境就觉得用不上，怀疑到底有用没用？这个心态怎么调整过来？

师： 这是每个人对学佛缘起的认知问题。 若是随业习，在畅顺时随着法则也少有受益；一旦违缘到来就蒙蔽自心——在违缘的推动下、埋没下、逼迫下，会忘记依法审观、依正念审观，或者依所学法则来看现前的违缘。所以在违缘或者逆缘成熟中容易受其蒙蔽。这个蒙蔽是其作用力，说我学佛法了，为何还有这样那样的违缘？学佛法应该有顺缘啊！ 实际上学佛法是在违顺二缘中作用：在顺缘中起到作用，在违缘中同样有不可思议的作用。

这类问题我们基本上每节课都有交流。 在这里要不厌其烦，要看自己心里所依。 因为佛法是处理我们的顺缘、违缘、无记缘。顺缘多是善缘；违缘一般说为恶缘或苦缘；无记缘没有善也没有恶，没什么标准样子。 我们为了调整于善恶无记业力的被动——我们对善恶有择取，对无记也有择取。 像昏沉、睡眠习惯，是对无记业的择取；学习戒律、放生、行诸善事，是善的择取；破除戒法、伤害于人、嗔恨于人、疑虑于人等等，作恶的择取。

也有人不是择取，比如受到身体疾病、感情变异、事业失败，他感到不适，也当成违缘或恶缘。在违缘事相中，他说我学法怎么没有用？乍一听很世俗，实际上很多人都在用这种世俗心理，违缘来了就认为法则没有用——让自己随着这个观察，就感到学法则有什么用？有什么意义？

古德朴实。他们用个简单方法，就会把自己的善恶无记因缘都有透视。 一个法无我的正见就解决了，一个简单修行方式就把它认识清晰了。 在顺缘、违缘、无记缘到来时，就能清晰地依法依正见来作思维、言说与作为，所行事实就会产生出来。在问题成熟之即下——顺缘、逆缘、无记缘，就把它解决了。一次、两次、三次，在生活中逐步深入实践，就于人生中达成法的意义——不说它高低大小，它是有意义的！

说违缘来了，我学的法是不是没有用？你是不是用正见审视这个因缘了？用法则处理这个因缘了？是这样审视与处理就有用。说没有用，是因为你没有用它——用它，它一定有用。这么简单吗？ 这的确是我们心所缘产生的力量，事所缘产生的力量，思维所缘产生的力量。若是顺着业力流转，你会怀疑法则、怀疑正见、怀疑佛陀……什么都会产生。若是顺着法则，在顺缘、违缘或者无记缘中直下解决它，一定直下得到解脱、安乐、法益。

这个话题改头换面会有很多角度， 无外乎是所依思维方式是顺业流转还是顺法解脱 。 如能清晰认知于此，顺缘来了、违缘来了、无记缘来了，你都能依法处理它、依正见审视它、正思维它，于现行得以解脱。这是轻松之事！

在违缘业力的埋没下，像病痛很厉害、债务很大——这些把他逼到不易转身的一个角度，他感到法或者正见没意义。 但其实还是随业力的埋没或者说被业力埋没，没有审视业力的无常性、无我性。 再大的违缘也是一个过程！你有顺缘就有违缘，尤其在娑婆世界，顺缘违缘是对生；顺缘违缘疲惫，则生无记，我们就要睡觉休息或者用昏沉打发时间——这就是众生的生活环境与意识状态。

我们不能把业力着实！ 一旦着实，于正见迷失，思维观察会受到业力蒙蔽的制约。这一点十分容易认清，我们只要有一点点冷静。许多人在得病、违缘等现状成熟时，别人说你依法思维，他说病又没在你身上、事没在你身上……大多数人会有这种反感，说你这个道理我懂，我也会说，但是事情你看看？还是事情的埋没、强化或制约。

我们要知道依法则产生的力量，依业力产生的力量与趣向——所依力不可思议！有时候业力、违缘会示现强势——强势并非常态，并非它真有这个强势；但在那时候，痛苦、灾难、热恼都逼迫着你，对法则与正见的认知往往就被这种热恼、逼迫、障碍所欺辱。

在学佛过程中，我们对法则守护实践，要有一个预定或预约。就是我违缘来时，希望法在我心中生起作用、正见生起作用；我依法依正见来思维与处理自己的热恼、违缘或者病难等等，了知其无常无我的真相。虽受此报，我能因此报而觉悟无常无我之事实。在违缘业报中，我们亦能正行佛法，觉悟于现行之中。

可以提前给它支持，像打埋伏一样，预备队放在那个地方——在违缘成熟之前，我就放在那个地方了，违缘一旦到来，就把这支部队调动起来，说你来支持我，我来依法思维，依正见审观这个违缘或者业力。

许多人说我学佛了怎么还有违缘？我学佛了怎么还有病？我学佛了家里怎么还出现障碍……这是因果不对等的心理。因因果果相续着，他突然把学佛当成一切因果由此会变成另外什么状态。要是依法则，我们可以在任何一个因果成熟过程中觉悟于它——因果还是因果，在相续着；我们来解决这个因果，了解其无常性与无我性，这有机会的。但你说我学佛了就没有因果，或者因果变成另外样子了——这不切合实际。因果有它的相续性，是我们累劫所成。